新時(shí)代，中國(guó)面臨著百年未有之大變局。放眼世界，全球化為中華民族與世界其他民族平等交流互鑒提供了難得的機(jī)遇。但與此同時(shí)，國(guó)際意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)變得尖銳復(fù)雜，各種新思潮與傳統(tǒng)文化發(fā)生了激烈的碰撞，認(rèn)同危機(jī)隨之產(chǎn)生。最明顯的是，西方多元文化主義泛濫，民粹主義抬頭，種族分化和宗教極端勢(shì)力抬頭，給鑄牢中華民族共同體意識(shí)帶來(lái)前所未有的挑戰(zhàn)。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)進(jìn)入了各民族跨區(qū)域大流動(dòng)的活躍期，一方面少數(shù)民族文化在快速城市化和代際更替中不斷流失，在社會(huì)上出現(xiàn)了諸如“文化同化”、“文化剝奪”等觀點(diǎn)，另一方面，由于傳統(tǒng)文化再造過(guò)程中片面強(qiáng)調(diào)少數(shù)民族文化的特性，使中華文化整體認(rèn)同有弱化的可能。鑒于此，沿著歷史縱深延展的脈絡(luò)，從文化共生視角出發(fā)，探尋培育和鑄牢中華民族共同體意識(shí)的邏輯與路徑，對(duì)于推動(dòng)中華民族走向包容性更強(qiáng)、凝聚力更大的命運(yùn)共同體具有重要的理論及現(xiàn)實(shí)意義。

（一）中華民族共同體意識(shí)和多元民族文化

1、中華民族共同體

中國(guó)是統(tǒng)一的多民族國(guó)家，在共同地域下經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期歷史過(guò)程的交流與融合，逐漸形成一個(gè)榮辱與共、相互依存、不可分割的中華民族共同體。中華民族共同體是政治、文化、經(jīng)濟(jì)和生活方式的命運(yùn)共同體，這一共同體有著共同歷史條件、共同價(jià)值追求、共同物質(zhì)基礎(chǔ)、共同身份認(rèn)同、共有精神家園，是命運(yùn)與共、休戚相關(guān)、心心相連、平等相待、和諧共處的牢固共同體。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興進(jìn)程中不斷鑄牢中華民族共同體意識(shí)，要在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)等各方面統(tǒng)籌協(xié)調(diào)、有機(jī)統(tǒng)一，以培育踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀為統(tǒng)領(lǐng)，以增強(qiáng)“五個(gè)認(rèn)同”為關(guān)鍵，讓各族人民成為榮辱與共的命運(yùn)共同體。鑄牢中華民族共同體意識(shí)能夠加強(qiáng)各民族之間的團(tuán)結(jié)，提高各民族群眾的愛(ài)國(guó)情感，推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，為構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體意識(shí)奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。黨的十九大報(bào)告強(qiáng)調(diào)，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，加強(qiáng)各民族交融，促進(jìn)各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起，共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展。在我國(guó)這個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，各民族之間群際融合、友誼深厚，已經(jīng)成為中華民族一家親的大家庭。在中華民族偉大復(fù)興進(jìn)程中，不斷增進(jìn)各民族團(tuán)結(jié)互助，促進(jìn)各民族之間相互依存、相互信任、相互扶持，構(gòu)建中華民族命運(yùn)共同體，實(shí)現(xiàn)中華文化的牢固認(rèn)同。中華民族共同體意識(shí)是我國(guó)民族工作的最新理論成果，在各民族平等基礎(chǔ)上促進(jìn)各民族之間的緊密團(tuán)結(jié)，深刻體現(xiàn)了處理民族問(wèn)題上的辯證性與整體性。

2、多元民族文化

從廣義來(lái)看，多元民族文化是各民族群體在社會(huì)發(fā)展和生產(chǎn)生活過(guò)程中創(chuàng)造出的物質(zhì)、精神以及制度三方面文化的總和，廣義的民族文化具有普遍性。各民族文化主要包括物質(zhì)文化、精神文化和制度文化。各民族物質(zhì)文化是為了滿(mǎn)足人們物質(zhì)文明的需要，如民族服飾文化、飲食文化等。各民族精神文化是在物質(zhì)文化的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的創(chuàng)新及審美文明，如民族語(yǔ)言文化、風(fēng)俗文化等。各民族制度文化是在生產(chǎn)生活及交往的需要產(chǎn)生的社會(huì)關(guān)系總和，如各民族經(jīng)濟(jì)保障制度、招生就業(yè)制度等。從狹義來(lái)看，多元民族文化主要是指各民族群體創(chuàng)造的精神文明，具有創(chuàng)新性特征。各民族精神文化是極其重要的，物質(zhì)文化、制度文化都是精神文化的集中體現(xiàn)，三者之間是緊密相連、不可分割的。文化是人類(lèi)社會(huì)生活的一個(gè)內(nèi)容，是對(duì)社會(huì)存在的反映。文化是一個(gè)國(guó)家和民族的靈魂，民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力都深深體現(xiàn)著民族的文化。我國(guó)各民族文化在長(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐過(guò)程中，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的創(chuàng)造和積淀，并與其他民族文化融合演進(jìn)中逐漸形成。多元民族文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化和民族精神個(gè)性與內(nèi)在價(jià)值的直接承載者。

（二）多元民族文化與中華民族共同體意識(shí)的關(guān)系

習(xí)近平總書(shū)記指出：“各民族多元一體是老祖宗留給我們的一筆重要財(cái)富，也是我們國(guó)家的重要優(yōu)勢(shì)�！弊鳛橐粋�(gè)集合概念，中華民族是由55個(gè)少數(shù)民族和漢族共同構(gòu)成的政治、經(jīng)濟(jì)和文化的共同體。費(fèi)孝通先生對(duì)中華民族多元一體格局做了充分的論述，他指出：“中華民族的主流是由許許多多分散孤立存在的民族單位，經(jīng)過(guò)接觸、混雜、聯(lián)結(jié)和融合，同時(shí)也有分裂和消亡，形成一個(gè)你來(lái)我去、我來(lái)你去，我中有你、你中有我，而又各具個(gè)性的多元統(tǒng)一體。”“共同體意識(shí)”內(nèi)在地要求應(yīng)以構(gòu)成“一體”的“多元”作為現(xiàn)實(shí)出發(fā)點(diǎn)，以凝聚“多元”的“一體”作為價(jià)值目標(biāo)。鑄牢中華民族共同體意識(shí)需要正確處理好民族文化的個(gè)性與中華民族文化共性的關(guān)系，認(rèn)識(shí)到多姿多彩的各民族文化構(gòu)成了中華文化的底色，中華文化具有“集各民族文化之大成”的總體性。在處理個(gè)性與共性的關(guān)系上，費(fèi)孝通曾提出多元一體不同層次的觀點(diǎn)，“中華民族、漢族和少數(shù)民族可以各得其所，分屬于不同層次的認(rèn)同體，漢族和少數(shù)民族是同一層次，他們互相結(jié)合成中華民族，56個(gè)民族形成的中華民族是高一層次的民族實(shí)體�！标P(guān)于這一點(diǎn)，在中央民族工作會(huì)議上，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)決克服兩種不利于我們構(gòu)筑共有精神家園的錯(cuò)誤傾向，即把漢文化等同于中華文化而忽略少數(shù)民族文化，或者把本民族文化自外于中華文化、對(duì)中華文化缺乏認(rèn)同。同時(shí)，習(xí)近平總書(shū)記也做過(guò)兩個(gè)形象的比喻：一是各民族要相互了解、尊重、包容、欣賞、學(xué)習(xí)，像石榴籽那樣緊緊抱在一起。二是各民族都要培養(yǎng)孩子們樹(shù)立中華民族一員的意識(shí)，不要讓孩子們只知道自己是哪個(gè)民族的人，首先要知道自己是中華民族，這是月亮和星星的關(guān)系。這應(yīng)該作為我們處理各民族文化與中華文化關(guān)系的基本出發(fā)點(diǎn)。

1、多元民族文化是鑄成中華民族共同體意識(shí)的基礎(chǔ)元素

各民族文化是一個(gè)民族所擁有的標(biāo)志性印記，是民族成員的精神記憶和生活圖景，是構(gòu)成民族特征的重要內(nèi)容。民族文化既是本民族成員聰明智慧和創(chuàng)造精神的體現(xiàn)，也是中華文化不可分割的組成部分。中華文化是各民族文化的集大成者，是各民族優(yōu)秀文化相互融合的結(jié)果。“中華民族多元一體”格局包含著民族文化的“多元”與中華文化“一體”的關(guān)系。一體包含多元，多元組成一體；一體離不開(kāi)多元，多元也離不開(kāi)一體，一體是主線和方向，多元是要素和動(dòng)力。民族文化的多樣性、差異性造就了中華民族文化寶藏的絢爛多彩，民族文化的涓涓細(xì)流匯聚成中華文化奔流不息的大江大河，枝繁葉茂造就了中華民族共同體的根深干壯。

2、民族文化的交融共生是促進(jìn)中華文化共同體意識(shí)形成的必要因素

中華民族共同體是中國(guó)各民族在“多元”基礎(chǔ)上形成的“一體化”狀態(tài)，中華民族是“一體”，56個(gè)民族是“多元”�！霸诼�長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，我國(guó)各族人民密切交往，相互依存，休戚與共，形成了中華民族多元一體的格局，共同推動(dòng)了國(guó)家發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步�！边@不僅是對(duì)我國(guó)民族狀況的高度概括，也是對(duì)多民族中國(guó)歷史發(fā)展的深刻總結(jié)�！岸嘣�”是指各民族有其起源、形成、發(fā)展的歷史，在文化、社會(huì)等方面各具特點(diǎn)而區(qū)別于其他民族；“一體”是指各民族相互關(guān)聯(lián)、相互補(bǔ)充、相互依存，與整體有不可分割的內(nèi)在聯(lián)系和共同的民族利益�！耙惑w”是主線和方向，“多元”是要素和動(dòng)力。民族文化與中華文化的關(guān)系也是多元一體的關(guān)系，一體與多元相輔相成、不可分離。民族邊界的存在是由文化差異決定的，民族文化是民族獨(dú)立性的決定性因素。多元文化的基礎(chǔ)之上之所以能夠形成文化共同體，關(guān)鍵在于各民族在文化上的交融與共生。通常來(lái)講，民族成員對(duì)本民族文化都有著程度不同的認(rèn)同，這是“民族成員對(duì)其文化的承認(rèn)、認(rèn)可、贊同，由此產(chǎn)生歸屬意識(shí)，進(jìn)而獲得民族文化自覺(jué)的過(guò)程”。隨著民族之間長(zhǎng)期的交往交流，人們對(duì)其他民族的文化也會(huì)產(chǎn)生不同程度的認(rèn)可、交流、采借和交融。這種交融共生來(lái)自與異民族文化合理性的相互認(rèn)可到相互接受，再到價(jià)值取向趨同基礎(chǔ)上的合眾為一，是不同民族的成員在有足夠的文化接觸、文化溝通的基礎(chǔ)上形成的文化理解與文化欣賞，也即民族文化上的互尊互賞、互學(xué)互鑒、互容互融。

（三）基于多元民族文化的中華民族共同體意識(shí)鑄牢路徑

1、營(yíng)造互惠均衡環(huán)境，促進(jìn)民族文化認(rèn)同

馬克思、恩格斯曾說(shuō)：“各民族貿(mào)易、文化等諸多方面的頻繁交往及依賴(lài)關(guān)系，將逐漸取代原先那些地方自給自足和閉目塞聽(tīng)的封閉狀態(tài)。本民族的精神財(cái)富被賦予公共屬性，片面和局限的民族文化也由此演變?yōu)槭澜缧缘奈膶W(xué)�！泵褡逦幕�作為共同體觀念意識(shí)和心理結(jié)構(gòu)，不僅反映族群多樣性的“殊相”，更體現(xiàn)其賴(lài)以生存的自然及人文環(huán)境“共相”，并且通過(guò)實(shí)踐反作用于共同體運(yùn)行和成員行動(dòng)。所以，有必要把握“環(huán)境－族群－文化”循環(huán)法則，堅(jiān)持正向誘導(dǎo)，在互惠均衡的基礎(chǔ)上達(dá)成價(jià)值共識(shí)。中華各民族經(jīng)過(guò)千年發(fā)展，共同分享著各自歷史和諸多倫理共性。由此，一個(gè)族群聯(lián)合體逐步浮現(xiàn)出來(lái)，并被納入文明與行政共同體之中。因此必須保持疆域與人口的延續(xù)性，著力營(yíng)造“中華民族一家親，同心共筑中國(guó)夢(mèng)”的氛圍，讓中華文化始終成為各民族共有的精神血脈，以形成和增強(qiáng)中華民族共同的心態(tài)和觀念。同時(shí)，經(jīng)濟(jì)環(huán)境對(duì)多民族文化及其共生系統(tǒng)起著決定性作用。各民族的共同利益有助于聚合信念、認(rèn)知和情感等主觀要素，孕育公共選擇與集體行動(dòng)的邏輯。漢族和少數(shù)民族、少數(shù)民族之間自古就通過(guò)絲綢之路、馬絹互市、茶馬古道等進(jìn)行經(jīng)濟(jì)和文化往來(lái)。改革開(kāi)放后，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)更加活躍，加深了民族間的分工與合作程度。為適應(yīng)新時(shí)代文化共同體與經(jīng)濟(jì)共同體協(xié)同共建的訴求，應(yīng)堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，從不斷滿(mǎn)足各族人民對(duì)美好生活需要出發(fā)，最大限度發(fā)揮中國(guó)特色社會(huì)主義制度優(yōu)勢(shì)，補(bǔ)齊少數(shù)民族事業(yè)發(fā)展短板，持續(xù)增進(jìn)民生福祉。

2、強(qiáng)化民族文化交互，提升族群協(xié)同內(nèi)聚

共生理論是一種抗拒達(dá)爾文主義式競(jìng)爭(zhēng)的溫和社會(huì)團(tuán)結(jié)理論，倡導(dǎo)社會(huì)秩序和諧以及族群之間協(xié)同內(nèi)聚的價(jià)值關(guān)懷。多民族文化共生關(guān)系的形成不是一蹴而就的，而是各民族文化在長(zhǎng)期交互作用下，以符號(hào)協(xié)調(diào)、相互溝通與社會(huì)一致性為基礎(chǔ)，通過(guò)交往性行為（相互作用）達(dá)成理解和形成非強(qiáng)迫性共識(shí)的過(guò)程。交往是古往今來(lái)中華各民族思想文化系統(tǒng)共生和不間斷發(fā)展的前提。當(dāng)今城市化、信息化提速使民族之間的交往更為頻繁，不同民族在交往中必然會(huì)產(chǎn)生各種不適應(yīng)，但究其原因主要是不同文化相遇后的抗阻。對(duì)此，要秉持求同存異、以和為貴的理念，尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣和宗教信仰。要通過(guò)健全常態(tài)化的民族交往機(jī)制，開(kāi)展形式多樣有中華文化特點(diǎn)的活動(dòng)，把民族團(tuán)結(jié)教育納入家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育全過(guò)程。交流是和諧民族關(guān)系的黏合劑，是維系族群之間共生關(guān)系的樞紐。加強(qiáng)文化交流這個(gè)樞紐有助于構(gòu)建多層次立體的共同體意識(shí)體系。

其一，搭建促進(jìn)各民族溝通的語(yǔ)言橋梁。在一些民族地區(qū)分層分類(lèi)開(kāi)設(shè)“雙語(yǔ)”教學(xué)課程，廣泛普及國(guó)家通用語(yǔ)言文字，提倡各族干部群眾相互學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字。積極推進(jìn)民漢合校、混合編班，形成共學(xué)共進(jìn)的氛圍和條件。

其二，構(gòu)建跨地域信息互通、人員互動(dòng)、銜接互嵌、職責(zé)互補(bǔ)的少數(shù)民族流動(dòng)人口動(dòng)態(tài)服務(wù)管理機(jī)制。要抓好流入地與流出地兩頭對(duì)接，克服信息失真和交流不暢，用社會(huì)化、智能化手段助力族際互動(dòng)與往來(lái)，實(shí)現(xiàn)建成小康社會(huì)和現(xiàn)代化同步、公共服務(wù)同質(zhì)、法治保障同權(quán)、精神家園同建、社會(huì)和諧同創(chuàng)。

其三，凝練文化共性，以公共文化服務(wù)推動(dòng)傳統(tǒng)民族文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型�！拔幕�的重組和更新不是從一個(gè)結(jié)構(gòu)驟然變成另一個(gè)，它猶如從金字塔的等級(jí)結(jié)構(gòu)變?yōu)橐粓?chǎng)馬拉松賽，是不同時(shí)代、不同民族、不同地域的文化特質(zhì)同時(shí)并存、相互磨合的有機(jī)聯(lián)合”。為此，要將家教家風(fēng)、鄉(xiāng)情鄉(xiāng)愁和正確的國(guó)家觀、民族觀融入公共文化服務(wù)體系建設(shè)之中。促進(jìn)各民族在更廣領(lǐng)域更深層次共生交融要遵循社會(huì)團(tuán)結(jié)規(guī)律，反對(duì)“同化論”和“固化論”的觀點(diǎn)。既不能將民族交融看成“A+B=B”式的同化，幻想可以直接消除民族差別，也不能無(wú)視民族成員之間的自然親近，反而以各種理由來(lái)強(qiáng)化民族差異�？梢越梃b“文明共存論”的有益觀點(diǎn)，對(duì)多元民族文化進(jìn)行有效糅合，萃取其中有利于民族團(tuán)結(jié)的因子，優(yōu)化各民族的心理素質(zhì)并使之趨同發(fā)展。要增強(qiáng)民族成員的共同體驗(yàn)，提升獲得感、幸福感和安全感。注重將當(dāng)前鄉(xiāng)村振興和共建美好家園的多維愿景無(wú)縫對(duì)接，推動(dòng)心理文化的體驗(yàn)感上升為對(duì)民族和國(guó)家的高度認(rèn)同與歸依，消解碎裂化的社會(huì)張力，構(gòu)筑族際整合的功能，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供社會(huì)基礎(chǔ)、充足動(dòng)力。

3、助推優(yōu)秀文化創(chuàng)新，提升民族文化活力

陳陳相因被認(rèn)為是文化發(fā)展最大的阻礙。歷史證明，越是優(yōu)秀的文化，越是懂得如何在反思應(yīng)變中保持發(fā)展的活力與風(fēng)采。中國(guó)共產(chǎn)黨是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者，“我們黨對(duì)待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的態(tài)度，概括起來(lái)就是‘客觀、科學(xué)、禮敬’”。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記多次提出“推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”的要求，這是在繼承中國(guó)共產(chǎn)黨傳統(tǒng)文化觀基礎(chǔ)上的進(jìn)一步發(fā)展，是根據(jù)時(shí)代特點(diǎn)、實(shí)踐所需及當(dāng)代中國(guó)人思想狀況對(duì)文化建設(shè)作出的新部署。一方面，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的主體是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，但仍要以對(duì)傳統(tǒng)文化資源的系統(tǒng)總結(jié)和整理為前提�！安粌H是整理國(guó)故、注釋經(jīng)典，也應(yīng)該是對(duì)照歷史和現(xiàn)實(shí)，看看哪些是對(duì)的，哪些是不對(duì)的；哪些對(duì)我們社會(huì)發(fā)揮了好的作用，哪些是不好的作用；哪些是原意，哪些是后儒的附加；哪些已成為現(xiàn)實(shí)的文化傳統(tǒng)，哪些還只是書(shū)本上的名言名句�！蔽幕�是時(shí)代的產(chǎn)物，只有對(duì)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的科學(xué)性、實(shí)用性、可塑性做一個(gè)系統(tǒng)的評(píng)估，剔除封建的、片面的、錯(cuò)誤的部分，篩選出不合時(shí)宜的部分，保留科學(xué)的、符合時(shí)代發(fā)展要求和中華民族特點(diǎn)的內(nèi)容，文化才能與時(shí)俱進(jìn)。另一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展是一個(gè)相互促進(jìn)、彼此影響的有機(jī)整體。就其本體而言，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化本身，針對(duì)那些思想正確卻在歷史中沉寂、沒(méi)有與時(shí)代發(fā)展同步、尚不能充分滿(mǎn)足當(dāng)代中國(guó)人文化需要的內(nèi)容，需要以當(dāng)代中國(guó)文化的基本精神和實(shí)踐要求為依據(jù)進(jìn)行轉(zhuǎn)化再造，從而賦予其以時(shí)代內(nèi)涵、人文精神和科學(xué)底色。創(chuàng)新性發(fā)展是對(duì)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化的進(jìn)一步深化，它要解決的問(wèn)題是如何更好地將經(jīng)典的魅力與智慧發(fā)揚(yáng)光大，在與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的碰撞交流中進(jìn)一步創(chuàng)造出新的時(shí)代精華，因而創(chuàng)造性發(fā)展是以汲取新資源、生成新思想、彰顯傳統(tǒng)的時(shí)代價(jià)值以及助力民族文化的未來(lái)發(fā)展為目標(biāo)，充分體現(xiàn)了文化建設(shè)“不忘本來(lái)、吸收外來(lái)和面向未來(lái)”的基本方針。因此，總結(jié)整理、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展這三點(diǎn)構(gòu)成了發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“三步走”戰(zhàn)略，是真正的“承古不復(fù)古更不泥古”。

4、勇于合理吸收借鑒，豐富自身文化特性

文化的交流互鑒是其發(fā)展規(guī)律使然。不同文化以其特有的形式表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的思考和對(duì)真、善、美的追求，都有值得其他民族學(xué)習(xí)借鑒的合理因素。亨廷頓在《文明的沖突和世界秩序的重建》一書(shū)中論述了人類(lèi)文明交流的三個(gè)時(shí)期，分別是1500年以前文明被時(shí)空分隔開(kāi)來(lái)的時(shí)期、1500年至19世紀(jì)末的西方文明沖擊時(shí)期、20世紀(jì)以后多文明相互作用時(shí)期。他指出，單一文明的觀點(diǎn)在多文明的世界里日益不相關(guān)和無(wú)用。施本格勒、湯因比等研究文明的學(xué)者長(zhǎng)期以來(lái)持相同的觀點(diǎn)。首先，人類(lèi)文明本身就是在相互影響、相融相通的過(guò)程中共享精神財(cái)富和共同發(fā)展進(jìn)步的。習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)：“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。文明交流互鑒，是推動(dòng)人類(lèi)文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展的重要?jiǎng)恿�。”在“人�?lèi)命運(yùn)共同體”理念中，他用“夫物之不齊，物之情也”、“獨(dú)行快，眾行遠(yuǎn)”、“并育而不相害”等中華傳統(tǒng)文化精神來(lái)說(shuō)明堅(jiān)持多元、平等、包容的態(tài)度，開(kāi)展文明之間交流、借鑒、互動(dòng)的重要性。其次，文化上的兼收并蓄、交流互鑒是中華民族自古以來(lái)的傳統(tǒng)，是中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)并保持生命活力的根本所在。中華傳統(tǒng)文化主張“和實(shí)生物，同則不繼”，和而不同是中華文化的內(nèi)在基因。在世界古老文明中，中華文明是唯一未曾中斷的文明，這既是傳承傳統(tǒng)的結(jié)果，也是善于學(xué)習(xí)和借鑒他民族文化精華的結(jié)果。歷史上漢唐、宋明時(shí)期“郁郁乎文哉”的繁榮景象離不開(kāi)對(duì)外文化交流的促進(jìn)作用，今天的中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)中更應(yīng)注重文化的走出去和引進(jìn)來(lái)，在互補(bǔ)吸收中增強(qiáng)文化的吸引力、影響力與軟實(shí)力。再者，在文化交流交融的實(shí)踐中堅(jiān)持文化自信并增強(qiáng)對(duì)他民族文化的辨識(shí)能力。魯迅曾在《且介亭雜文》指出，文化的拿來(lái)主義要沉著，勇猛，有辨別，不自私，“沒(méi)有拿來(lái)的，人不能自成為新人，沒(méi)有拿來(lái)的，文藝不能自成為新文藝”。今天，我們對(duì)待外來(lái)文化同樣需要發(fā)揚(yáng)這種精神和態(tài)度，既要虛懷若谷，又要堅(jiān)持文化定力，不迷信盲從，科學(xué)吸收其中的合理成分。

概言之，鑄牢中華民族共同體意識(shí)需從文化“存量”與“增量”雙向累積自信能量：一方面，要賡續(xù)中華文脈，使中華文化寶庫(kù)不斷充盈，從中華悠久文明中找尋中華民族的優(yōu)秀根本，讓古老文明的智慧照鑒未來(lái)。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根脈，就等于隔斷自己的精神源頭。一個(gè)民族只有在延續(xù)民族文化血脈中開(kāi)拓前進(jìn)，才能走得更穩(wěn)更遠(yuǎn)，只有汲取了歷史的豐厚養(yǎng)料，才能避免釀成人類(lèi)文明開(kāi)倒車(chē)的悲劇。把各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“根”與“魂”守護(hù)好、發(fā)展好，堅(jiān)持不忘本來(lái)，在繼承中轉(zhuǎn)化，吸收外來(lái)，在學(xué)習(xí)中超越是激發(fā)民族自信心和自豪感的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)。另一方面，要增強(qiáng)文化軟實(shí)力，實(shí)施文化“走出去”戰(zhàn)略，在執(zhí)中鑒西、貫通中外的互動(dòng)交流中增加文化自信。要在文化共生語(yǔ)境下對(duì)各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源加以重新整理與開(kāi)發(fā)，將更多蘊(yùn)含中華文明精髓和歷史積淀、體現(xiàn)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)和時(shí)代特征、符合人類(lèi)文明發(fā)展趨勢(shì)的優(yōu)秀作品推向世界，以高度的文化自信、文化自覺(jué)和文化擔(dān)當(dāng)推動(dòng)中華文明與世界發(fā)展同向而行，在增強(qiáng)全體中華兒女文化認(rèn)同感的同時(shí)匯聚起構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的文化合力，達(dá)到“各美其美、美人之美、美美與共”的和美狀態(tài)。

END

文章來(lái)源：學(xué)習(xí)強(qiáng)國(guó)云南學(xué)習(xí)平臺(tái)

執(zhí)筆：云南省社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)所副研究員 宋磊

責(zé)編：沈宗濤編輯：李月