梁河是葫蘆絲的發(fā)源地，有著“中國葫蘆絲之鄉(xiāng)”的美譽(yù)。“每一個(gè)葫蘆絲音樂愛好者，都應(yīng)到梁河走一走。”這是李春華、曹鵬舉等葫蘆絲著名大師們推介梁河時(shí)經(jīng)常說的一句話。

葫蘆絲是起源于梁河縣的一種古老樂器，至今已經(jīng)有兩千多年的歷史，它有著獨(dú)特的音色，吹出的曲子輕柔細(xì)膩，圓潤質(zhì)樸，富有詩意，又帶有舞蹈的韻律，在梁河的村村寨寨，都能聽到葫蘆絲悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)的樂聲，《古歌》、《竹林深處》等葫蘆絲經(jīng)典名曲均創(chuàng)作于梁河。

千人阿數(shù)瑟表演 李建軍 攝

阿數(shù)瑟主要流傳于臨滄市鎮(zhèn)康縣境內(nèi)，源于云南少數(shù)民族的葫蘆笙打歌。相傳在三國時(shí)期，諸葛亮南征，來到滇西南鎮(zhèn)康，駐守“羅細(xì)瑟”寨，諸葛亮讓兵士夜間手持火把在樓臺(tái)上圍圈唱歌跳舞，并高喊著“阿數(shù)瑟呢瞧著，羅細(xì)瑟呢甩著”，迷惑比自己兵力強(qiáng)大的敵軍。

“阿數(shù)瑟”在長期的流傳過程中，融進(jìn)了當(dāng)?shù)孛褡鍖ψ匀坏某绨菁稗r(nóng)耕記憶，形成了與歲時(shí)節(jié)令，婚喪嫁娶相結(jié)合，套路豐富、形式多樣，融歌、舞、樂為一體的群體性打歌。打歌時(shí)，多以問答式即興演唱（民間俗稱“作對子”），眾人高聲齊唱收尾壓腳句“阿數(shù)瑟呢瞧著，羅細(xì)瑟呢甩著”，這種一領(lǐng)眾合的演唱方式被當(dāng)?shù)乩习傩辗Q為阿數(shù)瑟。

陸良素有“文獻(xiàn)之邦”、“魚米之鄉(xiāng)”、“絲綢之府”的美譽(yù)。境內(nèi)出土的“爨龍顏碑”以其雄強(qiáng)茂美的書法藝術(shù)價(jià)值為歷代書家所推崇。得益于此，研習(xí)書法藝術(shù)從古至今在陸良廣為盛行，尤其改革開放以來，書法創(chuàng)作隊(duì)伍和研究者日益增多，形成了良好的書法學(xué)習(xí)、培訓(xùn)、創(chuàng)作、展覽、交流的氛圍。

《爨龍顏碑》書法雄強(qiáng)茂美，筆力遒勁，古拙典雅，康有為評(píng)其為“下畫如昆刀刻玉，但見渾美，布勢如精工畫人，各有意度，當(dāng)為隸、楷極則神品第一”，形容其風(fēng)格，“若軒轅古圣，端冕垂裳”。清代書法家、文字學(xué)家楊守敬贊“絕用隸法，極其變化，雖亦兼折刀之筆，而溫醇文雅，絕無寒氣之態(tài) ”。

納西族“熱美蹉”是納西族歷經(jīng)數(shù)千年傳承至今的一種原始集體歌舞，流傳于云南省麗江市古城區(qū)壩子?xùn)|北的大東鄉(xiāng)，包括玉龍雪山以東、金沙江以西的崇山峻嶺和沿江小片河谷地帶。“熱美蹉”是納西語的漢字記音，納西族“熱美蹉”的歷史沿革無明確的文字記載，據(jù)和世文等人對麗江地區(qū)歌舞的對比研究，它與至今保留在金沙江河谷地帶寧蒗一側(cè)的“窩熱熱”十分相似。

納西族“熱美蹉”將詩、歌、舞渾然融為一體，完整成套，表演時(shí)男女混唱，集體舞蹈，不用任何道具，人數(shù)也無限制，參加者少則十余人，多則數(shù)百人。男女老少手拉手圍著火堆按順時(shí)針方向邊唱邊跳，舞蹈動(dòng)作古樸自然，唱腔幾近呼喊，但每位參與者必須在歌舞中和其他人節(jié)拍一致，達(dá)到和諧。“熱美蹉”的舞蹈動(dòng)作毫無裝飾，音樂是發(fā)自胸喉的天籟之聲，所以不可能準(zhǔn)確記錄以供學(xué)習(xí)，納西人須從年幼時(shí)開始通過長輩的口傳心授和長時(shí)期的實(shí)踐參與習(xí)得熱美蹉技巧，并在場景激發(fā)下即興發(fā)揮。