元江哈尼族彝族傣族自治縣位于云南省中南部，地處東經(jīng)101°39′~102°22′、北緯23°18′~23°58′之間。東與石屏縣毗鄰，南與紅河縣相連，西與墨江縣接壤，北與新平縣緊鄰。國土面積2858平方千米。轄3個(gè)街道辦事處、2個(gè)鎮(zhèn)、5個(gè)鄉(xiāng)�！对�江縣統(tǒng)計(jì)年鑒》(2017年)，全縣總?cè)丝跒?10160人，漢族38141人，少數(shù)民族172019人(主要有哈尼族、彝族、傣族、白族、拉枯族等世居少數(shù)民族)，占總?cè)丝诘?1.85%。追根溯源，據(jù)《明史卷三百十四 列傳 第二百二云南土司二》載：“元江，古西南夷極邊境，曰惠籠甸，又名因遠(yuǎn)部。南詔蒙氏以屬銀生節(jié)度，徙白蠻蘇、張、周、段等十姓戍之。又開威遠(yuǎn)等處，置威遠(yuǎn)瞼。后和泥侵據(jù)其地。宋時(shí)，儂智高之黨竄居于此，和泥又開羅槃甸居之，后為麼些、徒蠻、阿僰諸部所據(jù)。”由此可見，元江縣大約在唐朝中后期就是哈尼族、彝族、傣族等先民聚居的地方。在漫長的歷史歲月中，各少數(shù)民族創(chuàng)造了異常豐盛的燦爛文化。

一、特色文化資源的主要內(nèi)容、活動、特點(diǎn)及影響

(一)房屋建筑

1.哈尼族

哈尼族喜歡在向陽開闊的山腰建寨，村寨背后多是蔥郁的古樹叢林和灌木山坡，被稱之為“風(fēng)水林”“水源林”加以保護(hù)，村前遍布著層層梯田，一直延伸到河谷。居住房屋一般是土木結(jié)構(gòu)、土墻木柱的平頂土掌房或瓦房，如今逐步普及鋼筋混凝房。火塘是哈尼族家庭中全家人團(tuán)聚的“核心”，是缺一不可的，相關(guān)的生產(chǎn)生活安排、家庭成員情感交流、子女的社會教育都在火塘邊進(jìn)行，家中的火塘無論燒煮食物與否，全年保存火種，永不熄滅。

2.彝族

彝族村寨，一般坐落在開闊明朗的山坡或山梁子上。住宅多為土木結(jié)構(gòu)的樓房，俗稱“土掌房”。房頂用土筑成平面，既可防火，又可做曬場，也是男女老少娛樂活動的場所。房屋結(jié)構(gòu)一般是正三間兩耳房，為上下兩層，中間有一個(gè)長方形的天井，構(gòu)成四合院，如今逐步普及鋼筋混凝房。

3.傣族

喜歡臨水而居，2000年前以土木結(jié)構(gòu)的“土掌房”為主，如今大部分為鋼筋混凝房。

(二)民風(fēng)民俗

1.哈尼族

(1)民風(fēng)

哈尼族相互之間重諾言、守信用，團(tuán)結(jié)和睦，保持著重禮節(jié)、尊老愛幼、非我物不取的道德風(fēng)尚;外出路上不論遇到熟人或陌生人，不分男女、不分民族，總是笑臉問候，禮貌讓路;上山狩獵，當(dāng)獵獲野物時(shí)，見者分一份，分享喜悅。還有自議村規(guī)，共同遵守民約傳統(tǒng)。一般一年議一次，訂下的鄉(xiāng)規(guī)，任何人不得觸犯，村規(guī)民約成為村民行事行為規(guī)范準(zhǔn)則。若違犯一般村規(guī)，罰款或罰勞役去修路搭橋;若違犯重大鄉(xiāng)規(guī)，如偷盜耕牛、強(qiáng)奸婦女等，其家人必須自取麻木棒當(dāng)眾責(zé)罰。

(2)民俗

①婚俗

哈尼族實(shí)行一夫一妻的血緣外婚制，嚴(yán)禁同宗、同姓婚配。哈尼族未婚青年男女享有充分的社交自由，常用歡樂的節(jié)日來談情說愛、選擇對象。經(jīng)過說親、訂親、訂婚、迎親等程序，完成結(jié)婚儀式。新娘在出嫁日離開娘家時(shí)，有哭嫁的習(xí)俗，感激父母的養(yǎng)育之恩和同齡姐妹的分離之苦。

②生育

哈尼族女孩初婚后多半要度過一段“不落夫家”的生活，一旦懷孕，便回夫家定居。孕婦必須在火塘前分娩，而且身體必須直對屋脊，不偏不斜。嬰兒娃娃墜地后，立馬將事先備好的筍葉剪成人像懸掛在母子床鋪的上面，表示保護(hù)嬰兒，同時(shí)在門頭上插上黃泡刺象征辟邪驅(qū)魔。一般在次日早晨，給嬰兒取名，如是男嬰則必須根據(jù)家譜父子連名制取名。

③喪葬

哈尼族曾經(jīng)歷過漫長的火葬時(shí)期，直至清代中葉以后，火葬習(xí)俗才逐步演變?yōu)槟竟淄猎�。哈尼族村寨多選擇一座離村寨不遠(yuǎn)而又看不見村寨的向陽山梁作為同宗的公共墳山，凡正常死亡者，都要送到同宗的公共墳山去埋葬。年長者在家中正常死亡，家人為死者宰殺牛，三頭以上喪牛的人家，即可舉行隆重的“莫搓搓”葬禮。“莫”為老，“搓”為跳，意為死亡的人跳舞。出殯前一晚，青年男女聚集在喪家的房前屋后，跳“莫搓搓”，擂敲铓鼓不止，通霄達(dá)旦。“莫搓搓”出殯儀式極為隆重，貝瑪吟唱著娓娓動聽的古歌和送葬歌，全村男女老少和外村前來參加奔喪的親朋好友搖扇子跳“莫搓搓”舞，整個(gè)隊(duì)列圍繞喪家房屋團(tuán)團(tuán)游轉(zhuǎn)，大號嗩吶長鳴，敲铓擊鼓，哭的哭、唱的唱，直至翌日將靈柩抬出“寨門”為止。

④節(jié)日

哈尼族糯比、糯美支的節(jié)日有“十月年”“黃飯節(jié)”“苦扎扎節(jié)”“喍奢扎”及墮塔支的“曼首早”、梭比支的“九祭獻(xiàn)”等最獨(dú)具本民族特色的節(jié)日。

哈尼族十月年

哈尼族糯比、糯美支的“十月年”：哈尼語“米索扎”“年收扎勒特”。節(jié)日從十月的第一個(gè)辰龍日開始，至申猴日結(jié)束，歷時(shí)5至6天(現(xiàn)以農(nóng)歷十月初十、十一、十二日為十月年)。年節(jié)期間各村寨铓鼓聲不斷，人們相互探親訪友，趕場聚會。青年男女在村中蕩秋千、蕩磨秋和轉(zhuǎn)秋等健身活動。年節(jié)里凡出嫁的姑娘都要返回娘家恭賀節(jié)日，娘家的同宗親屬都要以好酒好肉設(shè)宴款待，并送給一塊寬圓的大糯米粑粑和一個(gè)煮熟的雞蛋。哈尼人素來熱情好客，年節(jié)期間宴請附近其他民族的親家好友來作客�？腿朔祷貢r(shí)要送上一大塊糯米粑粑和用芭蕉葉包著的腌肉、穌肉、豆腐圓子之類的食品。哈尼“十月年”已成為各民族兄弟交往的節(jié)日盛會。

墮塔支的“曼首早”(即春節(jié))，墮塔人與漢族同時(shí)過春節(jié)，但年節(jié)內(nèi)容與活動方式較多地保持著本民族固有的特色。奇妙的“汁厄度”就是節(jié)日里獨(dú)具特色的年節(jié)活動。春節(jié)正月初三到初五的3天內(nèi)，全村按戶分作3大組，一組輪一天，每天下午舉行盛大的“汁厄度”活動。“汁厄”是酒，“度”為喝，意為全寨人舉杯歡慶、痛飲幸福酒。按傳統(tǒng)規(guī)矩，當(dāng)太陽稍為偏西，輪到的各戶當(dāng)家男子，在一片歡樂的铓鼓聲中，將烹制好的各種美味佳肴和燜鍋酒，用小篩子端到“街心”，順序擺在早已鋪墊好的長長的篾墊上。宴席多達(dá)數(shù)十米，場面極為熱烈、壯觀而神奇。“汁厄度”開始，眾人便莊嚴(yán)而粗獷地發(fā)出一陣陣“收——羅”的呼喊聲，表示除舊迎新，祝賀五谷豐登、人畜康泰。隨即一位長輩男子手持鼓椎，有節(jié)奏地擂擊皮鼓，铓鑼敲擊伴奏，隨后兩個(gè)德高望重長者手持棕扇，踏著古樸雄渾的鼓點(diǎn)，扭動腰桿和臂部，風(fēng)趣地聳肩甩臂，盡情舞蹈。繞席一周后，眾人隨即離席起舞，宴席變成歡樂的“舞海”。直到現(xiàn)在，“汁厄度”活動在許多墮塔人村寨仍然盛行著。

“黃飯節(jié)”：每年陽春3月，哈尼族在布谷鳥的叫聲中，約定一個(gè)屬羊的日子過“黃飯節(jié)”。這天，家家戶戶都備辦美味佳肴，用“染飯花”汁水浸泡糯米，蒸出噴香的黃色糯米飯，煮好紅雞蛋，向報(bào)春的布谷鳥虔誠敬獻(xiàn)。

“苦扎扎節(jié)”：每年農(nóng)歷5月的第一個(gè)申猴日起，哈尼族就要過傳統(tǒng)的“苦扎扎節(jié)”，歷時(shí)3至5天，是預(yù)祝“五谷豐登、人畜康泰”的隆重節(jié)日。人們騎磨秋、蕩秋千，跳鼓舞和扇子舞，彈三弦、吹笛子、吹嗩吶、吹樹葉，盡情歡樂。村村寨寨殺豬宰牛，舂糯米粑粑，宴請親戚及其他民族的好友。節(jié)日最后一天下午，當(dāng)家男子用篩子端著酒肉佳肴到磨秋場上會餐，人們圍坐在秋樁四周，相互敬酒、敬食，預(yù)賀吉祥、豐收年。

“喍奢扎”：每年農(nóng)歷8月，哈尼族各村寨均由老者或貝瑪擇定吉祥日過“新谷酒節(jié)”，哈尼稱之“喍奢扎”節(jié)。節(jié)日當(dāng)天各家各戶從田間割回一把即將成熟顆大粒多的谷把，捆扎后倒掛在堂屋右后方山墻上一塊小篾笆沿邊，然后勒下谷粒百十粒，放進(jìn)酒瓶內(nèi)泡酒。午餐宰雞備辦一桌美味可口飯菜，請鄰居長者到家里喝“新谷酒”，意在向長者討吉祥的祝福。這餐飯人人都要吃飽，傳說只有這樣，來年才會糧食滿倉、禽畜滿廄。

梭比支“三月節(jié)”：每年農(nóng)歷3月，即哈尼人的臘月，清水河一帶的哈尼梭比人要過傳統(tǒng)獨(dú)特的三月節(jié)。這個(gè)節(jié)日主要是祭祀。節(jié)前各家出動人下河捕魚、進(jìn)山捕白鷴鳥(梭比人認(rèn)為這是最清秀的祭品)來祭獻(xiàn)祖先。節(jié)日3至5天，人們穿著節(jié)日盛裝，主祭人兩耳掛著紅色的白鷴鳥腳，白天黑夜守在祭臺上，眾人則滿身插上鮮紅的櫻桃花，由铓、鼓伴奏，于臺前邊歌邊舞，表示祭祖的虔誠心愿。

⑤宗教信仰

哈尼族信奉原始宗教，相信萬物有靈，這種信奉多神靈的原始宗教，表現(xiàn)出人們的“靈魂”對祖先、自然物、圖騰的崇拜，并且間雜著各種各樣的巫術(shù)活動。通過言傳身教，耳濡目染的方式，這種原始宗教被世代承襲，流傳至今。哈尼族信仰原始宗教所崇拜的對象主要有祖先崇拜和自然崇拜(天神、地神、水神、樹神等神靈)。哈尼族的神靈祭祀活動，名目繁多，有三月的祭山、六月的祭水、七月的祭天等祭祀活動。每年開春，各村寨要在村頭殺豬宰雞，祭祀樹林神，以保護(hù)村民和牲畜平安康泰，五谷豐登。哈尼族男子每到生日必須“叫魂”，務(wù)必使離散了的“魂”被叫回來附在肉體上，以保平安。人們生病是“魂”離開了人體，有病便須請“貝瑪”用雞骨、雞蛋或稻草占卜“魂”的去向。隨即“貝瑪”念誦咒語，殺雞宰鴨，祈求神靈的寬恕，將病人的“魂”叫回來，恢復(fù)健康。“貝瑪”雖是巫術(shù)的維護(hù)者，但在一定程序上又是哈尼族本民族歷史文化的保存者和口傳者，是哈尼文化的傳承者。

⑥ 禁忌

年節(jié)禁忌

在哈尼族的每一個(gè)節(jié)日里，都有紛繁的宗教祭典活動，在這些活動中，充滿了很多神秘而嚴(yán)肅的禁忌，最為典型酌禁忌有以下幾種：

2.彝族

(1)民風(fēng)

彝族具有熱情好客、吃苦耐勞、互幫互助、鄰里和睦、尊老愛幼、熱愛學(xué)習(xí)的傳統(tǒng)美德。

(2)民俗

①婚姻

彝族實(shí)行一夫一妻的血緣外婚制，同姓同宗一般不通婚。青年男女婚前有社交和戀愛的自由，通過“跳樂作”“對山歌”“歡度節(jié)日”“趕草坪街”等活動，結(jié)識情伴，互表衷情。特別是聶蘇頗的“阿哩情”很有風(fēng)味，每逢農(nóng)閑季節(jié)或節(jié)日，是青年男女用對唱情歌“阿哩”來談情說愛的好時(shí)光。他們真心相愛以后，方告之家長，男方便請人去說親。討得姑娘的生辰八字回來后，還得請人去“合婚”，若能“合婚”，媒人就帶著男方到女方家吃“訂婚酒”，定下婚期。到娶親日，按彝族的規(guī)矩，均要騎馬坐轎。男女雙方家都要辦酒席，宴請三親六戚來喝喜酒。

②生育彝族稱為“喜事降臨”。婦女生育后，姑爺要到岳父母家去報(bào)喜，并攜帶一瓶酒、一只雞。生男孩抱著母雞去，生女孩抱著公雞去。岳父母看到姑爺抱來的是母雞，就知道女兒生了男孩，收下母雞，換只公雞給姑爺;姑爺抱來的是公雞，知道女兒生了女孩，換只母親給姑爺。換回的雞只準(zhǔn)飼養(yǎng)，不準(zhǔn)殺吃。報(bào)喜后，岳母要到姑爺家給女兒送禮，禮品是白酒五瓶，背單一個(gè)，尿布一整套、衣服一套，雞蛋數(shù)十個(gè)。在“坐月”期間，親戚、朋友家都要來送雞蛋。孩子滿月時(shí)，要請送蛋的親朋來“喝喜酒”。

③喪葬家里有人逝了，鳴槍為號，向左鄰右舍報(bào)喪。人們聽到槍響，紛紛奔到逝者家里，幫助料理后事。若逝者為老母親，得派人向外家舅舅報(bào)喪，報(bào)喪的人必須是宗族中較親近的小輩人。他拿著逝者生前結(jié)婚時(shí)娘家陪嫁的物品，如耳環(huán)、手鐲、銀鏈等，親手交給舅舅家的人，敘談逝者的病情、逝因以及葬禮的打算和準(zhǔn)備情況。到送葬的頭一天，舅舅家拉牛趕豬，牽羊抱雞，帶著報(bào)喪人拿回來的逝者遺物來參加喪禮。一到村外，便有許多人哭著迎接舅舅進(jìn)家，連忙擺起酒席盛情招待。逝者的女兒邊向舅舅敬酒邊哭訴母親的恩德，并懇求舅舅把母親遺物賜給他們。服喪期間，要請貝瑪來主持辦喪事。首先由貝瑪根據(jù)逝者的八字屬相來卜算安葬日期。在出殯的頭天晚上，貝瑪要念誦“指路經(jīng)”并“理家譜”，有的能背出幾十代以上祖宗名字。他們認(rèn)為通過“理家譜”并指路，可以引導(dǎo)逝者的靈魂沿著祖先曾走過的遷徙道路尋找到祖先們所在的地方。貝瑪還要頌揚(yáng)逝者一生的功德。送葬后，棺木土葬，壘石建墳。各宗族有自己固定的墳山，他人不得介入。青年男女不幸去逝去，出殯時(shí)跳“樂作舞”相送，直至墳上，表示對逝者的告別。

④節(jié)日

彝族的主要節(jié)日有“掌臘”“咪嘎函”“除臘”“體臘”“合博呆臘”。但現(xiàn)行還過的節(jié)日只有“掌臘”“體臘”“合博呆臘”3個(gè)節(jié)日。

“掌臘”，即過年。每年臘月二十二至二十四日這3天是彝族人的過年節(jié)，彝語之意為新的一年轉(zhuǎn)回來了。而“掌臘”不僅僅指過年之意，另外，臘月二十四這一天晝夜時(shí)辰相等，結(jié)束了一年中夜長晝短的時(shí)辰，開啟了晝長夜短的時(shí)節(jié)。

“體臘”，即六月二十四火把節(jié)。火把節(jié)一般歷時(shí)三天三夜，分為取火、玩火、送火三個(gè)階段�；鸢压�(jié)期間舉行的祭祀、文藝體育、社會交往、產(chǎn)品交流四大類活動是彝族文化體系嚴(yán)整、完備的集中體現(xiàn)。彝族火把節(jié)歷史悠久，群眾基礎(chǔ)廣泛，覆蓋面廣，影響深遠(yuǎn)�；鸢压�(jié)充分體現(xiàn)了彝族敬火崇火的民族性格，保留著彝族起源發(fā)展的古老信息，具有重要的歷史和科學(xué)價(jià)值;火把節(jié)是彝族傳統(tǒng)文化中最具有標(biāo)志性的象征符號之一，也是彝族傳統(tǒng)音樂、舞蹈、詩歌、飲食、服飾、農(nóng)耕、天文、崇尚等文化要素的載體;火把節(jié)對強(qiáng)化彝族的民族自我認(rèn)同意識、促進(jìn)社會和諧具有重要意義;同時(shí)，火把節(jié)作為彝族人民與各民族交流往來以及促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)都有現(xiàn)實(shí)作用。

“合博呆臘”，即祭月亮，漢語為中秋節(jié)，每年的八月十五日是彝族人的“合博呆臘”節(jié)。八月十五日夜晚，彝族家家戶戶將蒸熟的蒸糕、水果、蜂蜜、佳肴，香燭端上擺在天井里的方桌上，待到冉冉升起的月亮光照到方桌上時(shí)，全家老少圍桌而坐。然后，一男性長者口中念念有詞，邊念邊取方桌上的少許食物、水酒于置在篩子里面的3個(gè)小碗和6個(gè)酒杯里面，當(dāng)長者將祭品恭恭敬敬地端到堂屋里面靠墻的供桌中央擺放完畢以后，全家人才能動筷子喝酒，與月亮里面的嫦娥共度中秋節(jié)。

⑤宗教信仰

彝族信奉以萬物有靈、祖先崇拜、自然崇拜和圖騰崇拜為主要內(nèi)容的原始宗教。凡是日月星辰、風(fēng)雨雷電以至山、石、林木、水源等，都是崇拜的對象，不少村寨有“祭山”“祭龍”和“祭水源”的原始巫教活動。貝瑪是彝族的傳統(tǒng)祭師，是主持各種祭祀活動的宗教人物。加之貝瑪懂得老彝文，掌握著各種經(jīng)書、經(jīng)典，有的還懂得天文、歷法、醫(yī)藥以及本民族的歷史和傳統(tǒng)等，他們是彝族的知識分子，是彝族傳統(tǒng)文化的傳播者。貝瑪不脫離生產(chǎn)，宗教活動不是他們的固定職業(yè)。他們是彝族中較有威信和影響的人物。貝瑪?shù)闹饕�職能是：主持喪葬、安靈、送靈儀式，主持平日祭祀;主持招魂、禳災(zāi)、驅(qū)鬼、治病、合婚、預(yù)卜等。他們使用的傳統(tǒng)法器有：篾笠、氈紗、經(jīng)袋、道鈴、卦簽等等。作法時(shí)一般手持法器，保持一定的姿勢，口念經(jīng)咒。

⑥禁忌

生活禁忌：不得騎馬進(jìn)別人寨里，否則是對別人的輕蔑，要賠禮道歉;產(chǎn)婦不滿月不得進(jìn)別人家里坐，否則將遭到他人的蔑視;女人的舊衣服布，不能用來補(bǔ)男人的衣服，若補(bǔ)了，男人將會自感羞辱;不能坐在舂米碓上，認(rèn)為人坐過的米碓，米就不干凈;小孩掉牙，掉下牙丟到樓上，掉上牙丟到床下，認(rèn)為這樣做來日才會長出新牙;任何人都不能坐在門坎上，認(rèn)為人坐門坎將擋住財(cái)神進(jìn)家的路。

祭祀禁忌：祭龍樹時(shí)，除貝瑪外，不許任何人到貝瑪臺的范圍內(nèi)，誰觸犯，就是對龍樹的不尊敬，認(rèn)為會有災(zāi)難降臨。凡參加祭龍樹者均需叩頭，認(rèn)為誰不叩頭，將會招來厄運(yùn)。春節(jié)期間，不管是早飯或晚飯，不獻(xiàn)過天地、祖宗不能開餐，否則將會被斥責(zé)為對神和祖宗不尊敬。

彝族山蘇支的祭山節(jié)期間，任何人都不準(zhǔn)動鋤挖地，認(rèn)為動鋤就會觸怒山神，帶來兇災(zāi)。

3.傣族

(1)民風(fēng)

任何人到了傣家村寨，傣族男女老少都十分熱情地打招呼。進(jìn)到家中主人會象接待親戚一樣，不僅用禮貌用語招呼，還用土特產(chǎn)來接待你。若沒有吃飯，就會拿出牛肉干巴、腌鴨蛋、干黃鱔、米酒來招待你。傣族歷來以出口傷人為恥，以開口有禮貌為榮。家庭、鄰居之間，很少發(fā)生吵鬧和爭執(zhí)。“疼病互安慰，有難眾人幫”是傣族的傳統(tǒng)美德。誰家有病親戚和鄉(xiāng)鄰經(jīng)常去看望和安慰。誰家起房蓋屋或有什么難處，都把它看成是自己的分內(nèi)事，往往不待主人家來邀請，就主動去援助幫忙。

傣族性格溫柔，家庭和睦，夫妻之間恩愛相處，互相體貼、關(guān)懷。老年人在家庭中受到尊敬。調(diào)解家庭或村寨糾紛，必須有老年人在場，尊重老年人的意見。在傣族村寨里，若以全寨的名譽(yù)殺豬宰牛，從肉到肝臟腸肚，都要按全寨戶數(shù)平均分配，每戶一份。

(2)民俗

①婚俗 傣族婚俗上，青年男女雙方以“串寨”“對歌”“照電筒”的方式求情，在交往過程中相識、相知、相愛，互訂終身后，悄悄告訴各自的母親。若雙方父母商量后均同意，便可結(jié)成美滿的婚緣。青年男女相愛以后，男方便要求父母到女方家提親，傣家將此舉稱為“喝喜酒”。屆時(shí)，請兩男兩女做媒人，帶上一只雞，一只鴨，一盒飯，一對手鐲。到了女方家，若女兒和父母均同意，便收下男方家送來的禮品。議親從男女雙方的生辰八字、經(jīng)濟(jì)生活、父母情況等諸方面進(jìn)行比較，通過邊吃邊議后，讓女方父母最后定奪，若同意這門親事，女方父母便提出要求、條件及娶親的日子。男方家必須按女方家的要求準(zhǔn)備好禮品，即：銀手鐲兩對半(一只是送給姑娘的母親作奶水費(fèi))、大銀泡四兩、小銀泡一斤二兩、菜兩挑、豬兩頭、狗兩只、雞鴨各一對。

傣家舉辦婚宴一般要分作兩天進(jìn)行。第一天男方家挑著殺好的豬、雞、鴨各一對及蔬菜兩挑、米酒兩挑，并帶上新娘所需的銀飾和服裝，請伴郎四至六人，伴娘二人，說親時(shí)的兩男兩女媒人及廚師若干等前往女方家送禮并參加婚宴。到了女方家，男方去的人要協(xié)助女方家做飯菜。席間相互認(rèn)親，相互說一番禮節(jié)性的話。但新娘和伴娘不入席，不見面、躲起來，有意讓新郎家的媒人及伴娘去尋找，以此來拖延時(shí)間。傣家人認(rèn)為，女兒這樣做，是對養(yǎng)育自己的村寨及父母的懷念和依戀。以此同時(shí)，新郎家的伴郎要去把新娘家的水缸挑滿，否則，就不能把新娘接走。

新娘到了男方家門口，長者們要用刺顆把在新娘身邊揮幾下，以示將跟在身邊的鬼趕跑。接著，用紅、綠線做成的線圈讓新娘、新郎套三次，以示讓夫妻從此后團(tuán)圓恩愛永遠(yuǎn)。隨即，媒人將兩個(gè)雞蛋飯團(tuán)交叉著遞給新郎、新娘，摸一下后就表示吃下連心飯了。最后由長者拿來火柴頭放在門坎上，讓新郎、新娘一起踩下后用水澆滅，以示一切不吉利的事已毀于門外。新娘進(jìn)入新房，伴娘陪伴過夜。雖是新婚之夜，新郎不得同房。第二天，由新郎及伴郎將岳父母及三親六戚請到男方家來認(rèn)親。新娘在夫家住三五天就回娘家居住，直到有了孩子，夫家才去將新娘接回來長住。

傣族有“上門”的習(xí)俗。姑娘愛上哪個(gè)伙子，要求父母托媒人到男方家去說親�；槭抡f成后，由女方請伴郎三人、媒娘三人，帶著雞鴨各一對、紅糖兩斤、白酒兩斤和一些蔬菜，中午起程去迎親。去到男方家，由女家父母親手宰殺雞鴨，宴請村中的長者和至親，直到吃喝到太陽偏西，男方家才允許“上門”的兒子出行。到了女方家門口，長者們用點(diǎn)燃的草把在新郎身上繞一轉(zhuǎn)，接著繞紅線三圈，表示已將男方的身心拴住。“上門”的男子，要跟女方同姓，妻之弟妹稱其為哥，同享女方村中男性的一切權(quán)利，不受歧視，但生下的男孩卻要恢復(fù)原父姓。男方在女方家生活幾年后，待女方弟妹均已成人，是否繼續(xù)住在女方家或帶著妻子回自己家可以聽便，女方父母不會有任何非難。

②生育  傣族取名方式有獨(dú)特的習(xí)俗。傣族取名一般按性別、按排列取名，男性和女性的名字有嚴(yán)格區(qū)別。男性的排列是：巖(老大)、季(老二)、冒(老三)、賽(老四)、約(老五)等;女性排列是：月(老大)、依(老二)、安(老三)、艾(老四)、廖(老五)等。男女名后的字，一般則是根據(jù)其父母對兒女所要表示的意思而取。如：男性“巖”后邊字“罕”(傣語為“金子”)，其父母的意思是對自己的老大，要象金子般愛惜。女性“月”后邊字“香”(傣語為“珍珠”)，其意思是父母的掌上明珠。男性“季”后面字“溫”(傣語為“甜”)，父母希望生活過得如糖似蜜、幸福美滿。女性“依”后面字“廣麗”(傣語為“好”)，父母希望女兒康泰無災(zāi)。傣家人認(rèn)為按傣家取的名字稱呼，才顯得更親切、莊重。所以說傣家人只要提到名，便可知他是男是女，排行第幾個(gè)。

③喪葬  傣族的喪葬習(xí)俗十分隆重，特別是老者死去，三親六戚和村里的鄉(xiāng)鄰都要拉著牛、抱著雞、鴨祭獻(xiàn)，至親好友還要到靈柩前哭喪，傣家稱作“卡里”，即向死者討回“福氣”，求死者的靈魂保佑。傣族葬禮實(shí)行傳統(tǒng)的木棺土葬。出喪，需要舅父擇定吉日良辰。出喪時(shí)，親友披戴白色孝布拜于門外，死者的長子還需手持一把大刀垂首跪拜。靈柩從跪拜的眾親友頭上緩緩抬過，親友們一字成行跪拜過棺三次，兩次跪朝村寨，一次跪朝村寨外方向。親友們跟在抬靈柩身后一直相送到選定的墳山上。安葬地是用丟生雞蛋來選擇的，雞蛋破裂在哪里，就在哪里安葬。凡是兇死、暴病死、孕婦死亡、難產(chǎn)死亡，患水腫病死亡者，一律通行火葬。出喪前一天，將死者焚燒于大火中，第二天捧骨灰入棺，舉行與上相同的葬禮。

④節(jié)日 傣族主要節(jié)日有“過年”和“花街節(jié)”。

過年：大年初一凌晨公雞報(bào)曉，當(dāng)家男人爭著去挑水，凡挑水者都要放鞭炮，表示歡歡喜喜地迎接新的一年，并要在黎明前將一天用的水挑夠，表示對婦女的關(guān)懷。過年時(shí)間一般是6天。初一這一天不興串門請客，不能吵嘴，不說污穢語和不吉利的話，不能有越軌行為。這樣在新的一年里生產(chǎn)、生活才會順利。初二或初四這兩天，出嫁的傣家婦女要請著丈夫、耍著獅子、挑著麻脆粑粑及美味佳肴去給父母拜年，感謝父母的養(yǎng)育之恩。初六這一天各村寨都要舉行隆重的辭舊迎新活動。傣語：“溫嫩”大日子之意。“溫嫩”在早上舉行莊嚴(yán)的儀式，參加儀式的人們將各人手中事先備好的一把谷子撒向四方，表示新的一年里，要用勤勞的雙手辛勤耕耘，迎來五谷豐登。接著鳴槍隊(duì)高舉火藥槍一起對空連續(xù)鳴放，鞭炮聲、铓鼓聲相應(yīng)而響，一派喜氣洋洋的歡樂情景。儀式畢，主持人當(dāng)眾宣布，午飯擺“團(tuán)圓宴”，全村寨男女老幼歡慶會餐。以此相互祝福，增強(qiáng)全村寨人的團(tuán)結(jié)和睦。

“花街節(jié)”：是元江傣族的獨(dú)特節(jié)日，也是傣族男女青年愛情生活中的一種重要風(fēng)俗。“花街節(jié)”一年過兩次，一次是正月初七的熱水塘花街，一次是五月初七的大水平花街。兩次花街均是傣族男女青年聚會對歌擇偶的良日，為擇得心愛的情侶，男女對歌有時(shí)會持續(xù)幾個(gè)小時(shí)。對歌中，不論男女，跟別人對歌時(shí)要將自己的面孔用一塊漂亮的花毛巾蒙起來，人們稱其為“蒙面情歌”或“蒙面情歌節(jié)”�，F(xiàn)代“花街節(jié)”期間，姑娘們還進(jìn)行選美比賽、潑水、表演歌舞等活動內(nèi)容。節(jié)日里，遠(yuǎn)方的游客和附近的漢、彝、哈尼等族人民群眾也前來同歡同樂，享受節(jié)日的甘美與快樂。“花街節(jié)”已成為各民族兄弟姐妹相聚的盛會。

⑤宗教信仰傣族信奉萬物有靈的原始宗教。崇拜的對象主要有天神、地神、龍樹神和祖先神靈。天旱無雨，就祭獻(xiàn)天神，求天神降雨;莊稼多災(zāi)，就祭獻(xiàn)地神，求地神為莊稼除災(zāi)，保佑五谷豐登;寨中多災(zāi)多難，就祭獻(xiàn)龍樹神，求龍樹神消災(zāi)免難，讓村寨康泰吉祥。逢年過節(jié)祭獻(xiàn)祖先神靈，求祖先保佑家人和睦相親，多福多祿。主持這些宗教活動的職業(yè)者，男性稱為“波勐”，女性稱為“米勐”，這些人專為人們占卜治病驅(qū)鬼，為寨子“驅(qū)鬼驅(qū)邪”職責(zé)。人們普遍認(rèn)為，年事高長壽的老者，是有福分的人，他們死亡后，靈魂將成為家神，護(hù)佑村寨和后人的安康。老者亡故時(shí)，親屬虔誠地哭喪，就是乞求老者神靈的保佑和恩賜。在世的高壽者生前深受人們的尊敬，過年過節(jié)時(shí)，親屬和鄉(xiāng)鄰都要來向他拜年，從老者口中討個(gè)吉祥，同時(shí)沿襲和傳承了傣族尊老愛幼的傳統(tǒng)美德。

4.白族

白族，是一個(gè)知書識禮、勤耕善織、尊老愛幼的民族，在社會生活中形成了具有本民族特色的民風(fēng)民俗，受到本民族的一致推崇。

(1)民風(fēng)

白族向?qū)W心強(qiáng)。家庭經(jīng)濟(jì)生活無論貧富，家長一直鼓勵(lì)自己的子女接受學(xué)校教育，多學(xué)習(xí)知識長本事，期盼自己的子女成才成人。白族尊師重教風(fēng)氣濃郁。家長要求子女在校遵規(guī)守紀(jì)，尊重教師，刻苦學(xué)習(xí)，不辜負(fù)師長的教悔。鄉(xiāng)民對能夠嚴(yán)格管教學(xué)生的教師，十分愛戴和崇敬。白族的道德觀念很強(qiáng)。族有族規(guī)，鄉(xiāng)有鄉(xiāng)規(guī)，家有家規(guī)。若違反族規(guī)，由族長召集族親，于家廟經(jīng)堂前照族規(guī)議處;若違反鄉(xiāng)規(guī)，由召集鄉(xiāng)民，于村旁鄉(xiāng)規(guī)樹下照章議罰;若違反家規(guī)，則由家長責(zé)罰。白族自尊自愛。白族從不隱諱民族身份，兩個(gè)族人相見，就要親切地講白族話。長期外出的人，無論官職有多大，地位有多高，回到家鄉(xiāng)面對親人要講白族話，否則鄉(xiāng)人會責(zé)斥其忘本。白族夫妻不輕易鬧離婚。人們認(rèn)為，鬧離婚的夫妻，良心丑毛病壞，都不是好樣的。離婚次數(shù)越多，人格越賤，并把這當(dāng)作家訓(xùn)加以制約。所以說白族人在外讀書謀事多年，夫妻兩地分居，即使官尊位顯，也尊重在家守候公婆的妻子，并不隨便拋棄。白族擅長書畫，善于文飾廟宇、祠堂和居家。金粉油漆匾、聯(lián)隨處可見。殷實(shí)富戶照壁門墻，多以墨、彩畫“福壽圖”“松鶴圖”和用名人直幅字畫裝點(diǎn)。喪堂貼滿族人悼念的挽聯(lián);辦喜事和廟會多張燈結(jié)彩。

(2)民俗

①婚俗婚俗，雖與漢族相近似，但具有本民族的特點(diǎn)。舉行婚禮的頭天，新郎為顯示自己的聰明才智，要到女方家偷煎粑粑吃。女方家為考新郎，把油、鹽藏匿起來�？陕斆鞯男吕稍缫研赜谐芍�，巧妙地取出油、鹽，輕手輕腳地生火煎粑粑。煎熟吃了后，去告知岳父母，倆老望著新郎眉開眼笑，頻頻點(diǎn)頭稱贊新郎。

在娶親日，白族還有給新娘送“五寶瓶”的習(xí)俗。即由一童男在新娘上轎時(shí)將“五寶瓶”奉送給新娘，祝新娘來日幸福美滿，事事吉祥。新娘到達(dá)男方家，門口有一位福壽雙全的老嫗婦迎接。嫗婦迎新娘，一來表示對女方家的尊敬，二來要進(jìn)行“考口福”。當(dāng)新娘走近門坎，老嫗婦便問道：“金子銀子咯有帶著來?”新娘答道：“已帶來!”。通過幾個(gè)回合的問答，嫗婦才點(diǎn)頭喜笑，放新娘進(jìn)門�？谥写舐暷畹溃�“有口福，有口福，來日恩愛又幸福”。新娘也必須禮貌地回答道：“謝謝大媽的祝福!”

②生育白族婦女在生兒育女時(shí)，其婚前接受過認(rèn)親戚禮物的至親厚戚，如姑父母、姨父母、舅父母等，必須照例以紫米、紅糖、雞蛋、米干、雞等滋補(bǔ)品饋送(一般是頭胎，以后視對方經(jīng)濟(jì)條件行事)。嬰兒滿月，要由娘家接去休養(yǎng)一段時(shí)間。滿周歲才為嬰兒取名。女孩取名一般在家進(jìn)行，以蒸糕、香火、蠟燭先祭獻(xiàn)祖宗，隨即由族長或父母給女孩取名。若是男孩則到“娘娘廟”以豬、羊祭祀“九子太婆”，并在廟堂席地?cái)[設(shè)蔥、蒜、銀元等祭品，讓嬰兒抓取，叫做“抓周”。若嬰兒抓到蔥，認(rèn)為來日聰明會讀書;抓到蒜，認(rèn)為來日能算會當(dāng)家;抓到銀元，認(rèn)為來日會富貴生財(cái)。“抓周”之日，同時(shí)宴請三親六戚，特請族長在宴席上給孩子取名。

③喪葬 白族喪葬禮俗繁雜而隆重，具有濃厚的民族特色。葬式程序有如下幾個(gè)重要環(huán)節(jié)。

“抬龍”：父母長輩死去，時(shí)興“抬龍”。“龍”指死者靈柩。抬死者的木架和木杠叫作：“龍杠”，并把抬死者叫做“抬龍”。“抬龍”的人深受敬重，被招待在與眾不同的桌席上，孝子孝女要披麻戴孝、哀傷哭泣地跪在桌席面前，向“抬龍”的人叩謝。“抬龍”者也感榮耀，認(rèn)為抬過長壽老人，托老人福份，可保四季平安，長命百歲。

“踩龍”：出殯前夕，應(yīng)邀“抬龍”的小伙子主動到喪場仔細(xì)檢查“龍杠”是否松脫、穩(wěn)固之后，讓披麻戴孝的孝子二至三人坐在“龍杠”上哀聲大哭，并由吹鼓手吹吹打打地抬著活人沿街環(huán)繞一周，稱之“踩龍”。此俗為其他民族所罕見。白族辦喪，不興請客，愿為死者吊喪的人家，聽到或看到“踩龍”后，自動前來祭奠送葬。

“彈洞經(jīng)”：白族老者逝世，凡有錢人家，都要在出殯前一天晚上在死者靈堂前“彈洞經(jīng)”，為死者超度亡靈。其儀式由主祭者先念祭文，隨即便彈奏《報(bào)恩經(jīng)》。

“散花”(此俗限于女子)：死者的生前好友，于出殯前夜，各備糖果及插上香、花的五色飯，到死者靈柩前獻(xiàn)花告別。當(dāng)夜死者女兒用糖茶、蒸糕熱情接待，向虔誠祭獻(xiàn)的客人表示謝意。由“清凈道師”(女性)敲打木魚銅馨為點(diǎn)，領(lǐng)唱《散花歌》，聲色委婉、悲切，對死者表示緬懷和悼念。

“路祭”：不得參加堂祭的女婿和外孫子、外孫女，出殯之日，在道旁備以香案禮品向死者跪拜送別，謂之“路祭”。

“喧啦哩勒”：此為死者的親屬及鄉(xiāng)親們向死者的最后告別儀式。當(dāng)靈柩抬出村外，晚輩或同輩親屬一個(gè)連一個(gè)地低頭跪作一字長形，“抬龍”者從跪著的人身上掠過后止步不前，由“抬龍”的歌手領(lǐng)唱，眾人合聲唱“挽歌”，因?yàn)橐?ldquo;啦哩勒，哩啦勒”為起始的號子，白語叫作“喧啦哩勒”。挽歌悲慟慘切，充滿了對死者的依依之情。

④節(jié)日 白族的節(jié)日主要是“三月會”，最具民族特色。

“三月會”：每年農(nóng)歷3月18日至24日，白族要舉行隆重的、歷時(shí)一周的“三月會”。“三月會”又稱之“團(tuán)圓會”、“天子會”。節(jié)日期間，白族村村寨寨都要進(jìn)行“耍獅子”“龍燈”“蚌殼燈”“妝八仙”等娛樂活動。祭祀活動通宵達(dá)旦，熱鬧非凡。有洞經(jīng)班子的村寨，均彈洞經(jīng)，既表示對“天子”的虔誠，又表示節(jié)日的隆重、盛大。人們不論貧富，不分貴賤，都來參加節(jié)日活動，即使散居在東南亞各國的白族同胞僑民，那怕星夜兼程，也要趕回參加盛典。節(jié)日的最后一天清早宰殺數(shù)百斤肥豬一頭，然后分作拳頭大的“祭肉”數(shù)百份，凡屬白族村民，各家抬著3至5斤大米白面，米面上放銀元，前來廟場中捐“功德”，同時(shí)各領(lǐng)一點(diǎn)“祭肉”回家，煮熟后老少分享，借此增強(qiáng)白族之間的團(tuán)結(jié)和友愛。

⑤宗教信仰 白族信奉“本主”，并建有本主廟。如延慶村后山的“刀岱祠”，因遠(yuǎn)村南面的“曹王廟”(名小吉，為開辟因遠(yuǎn)壩首領(lǐng))。白族認(rèn)為“本主”是一村或一方的保護(hù)神，平日遇到疾病災(zāi)禍或出遠(yuǎn)門，就到本主廟跪拜敬香，還定期組織迎神會，演奏“洞經(jīng)”音樂。白族受佛教影響較深，認(rèn)為“神”是主宰萬物的，人類的兇災(zāi)或吉祥康泰都是“神”賜予的。為求“神”保佑，人們?yōu)?ldquo;神”立金身，為“神”立碑建廟，佛堂寺廟和碑坊隨處可見。婦女多吃齋念佛，焚香跪拜，定期祭祀，認(rèn)為只有這樣崇“神”敬“神”，死后才能入仙境。白族的“洞經(jīng)音樂”實(shí)屬道教音樂的演化，源于道教的道德經(jīng);白族地方的佛堂寺廟建筑結(jié)構(gòu)古樸雄輝，氣魄宏大;碑刻技藝高超，佛像體態(tài)栩栩如生，具有較高的藝術(shù)價(jià)值，是白族能工巧匠和文化藝人智慧的結(jié)晶。

⑥禁 忌

兒女在父母面前不能說臟話，否則就會被斥為無德之兒女。在飯桌上不準(zhǔn)任何人說“飯不夠吃”，認(rèn)為這樣說了，以后家中會出現(xiàn)缺糧之災(zāi)。不準(zhǔn)任何人在家里打口哨，認(rèn)為打口哨是庸俗之舉，會敗壞門風(fēng)�？吹饺思业拈T頭上掛有黃泡刺或扁金剛刺，說明這家人有嬰兒降生，不準(zhǔn)外人進(jìn)去。認(rèn)為外人進(jìn)去會踏破“紅門”，給嬰兒帶來災(zāi)難。大年初一只準(zhǔn)吃齋，不準(zhǔn)吃葷。認(rèn)為一歲之首這樣做，可以消災(zāi)免難，四季平安。大年初一不準(zhǔn)掃地，不準(zhǔn)向門外倒水。認(rèn)為掃地會把家中之財(cái)掃出去;倒水會把家中之財(cái)?shù)钩鋈ァＨ�月會期間，從3月18日到21日，不準(zhǔn)殺生害命，不準(zhǔn)栽秧，認(rèn)為殺生，會給人造下過失;栽秧，會使以后的生活饑肚待食。

彈洞經(jīng)的人，齋節(jié)不結(jié)束，不準(zhǔn)回家同房，認(rèn)為同房是欺神的表現(xiàn)。家中有要出門的人，在出門前幾天和出門后，家人要忌白色，不準(zhǔn)纏白包頭、系白圍腰，認(rèn)為戴白是戴孝，會給出門者帶來兇災(zāi)、大禍。

5.拉祜族

(1)民風(fēng)

拉祜族吃苦耐勞、勤勞純樸，尊敬長輩，追求人人平等是拉祜族的優(yōu)良品德。

(2)民俗

①婚俗拉祜族的婚姻是一夫一妻制，一般不與他族通婚。青年男女有社交自由，相愛后請媒人說親，強(qiáng)行的包辦婚姻很少見。青年男女通過唱戀歌方式談情說愛。通過唱戀歌來表露衷情，傾吐芳心，結(jié)識情伴，選擇對象，雙方談妥婚事，互贈信物。隨后男方父母請一位媒人用葫蘆背上白酒、土布，提著松鼠干巴到女方家去說親。禮品數(shù)量根據(jù)男方的生活條件而定，但只能是雙數(shù)，示意“求偶”之意。若女方父母認(rèn)為來提親的男方家兒子是自己理想的佳婿，就收下禮品，雙方的婚姻就定下來了。

在舉行婚禮時(shí)，要進(jìn)行傳統(tǒng)的敬老活動。迎親的當(dāng)天下午，婚宴散盡后，新郎端著水盆走在前頭，新娘用竹筒背著熱水走在后邊，挨家挨戶去請寨子里的長輩洗腳。新娘在新郎介紹下，尊敬地喊著“阿爺、阿奶、阿叔、阿嬸，請洗腳”。長輩們洗好腳后，熱情地祝福新婚夫婦道：“讓你們夫妻一生幸福”。新婚晚上，新娘用木盆端來熱水，甜蜜而親熱地說道：“丈夫，請你洗腳!”丈夫溫順地坐在竹凳上讓新娘替他洗腳，洗干凈后，新娘拿出自己親手做的新布鞋給新郎穿上。

②生育　拉祜族對生育極為重視，沒有重男輕女或重女輕男的觀念。婦女懷孕期間不能單獨(dú)外出和做重活，而且親人隨時(shí)在旁。生小孩后，家人精心照料，并單獨(dú)為產(chǎn)婦開灶，防止細(xì)菌傳染，殃及嬰兒健康。嬰兒出世未滿月期間，親朋好友攜帶米、雞、蛋等看望產(chǎn)婦，由接生老人向人們報(bào)嬰兒性別。有些地方有產(chǎn)婦生男孩殺母雞，生女孩則殺還未鳴啼的公雞祭祀的習(xí)俗。認(rèn)為第一胎生男孩時(shí)用母雞祭祀，第二胎則生女孩，還認(rèn)為這樣做使嬰兒長大成人后好找對象。嬰兒出世后，忌諱外人進(jìn)家，若有成年男子誤入，則要認(rèn)嬰兒為干兒或干女，而且必須為之送禮取名。

③喪葬 拉祜族的葬俗是土葬。墳地要選在有野果樹的山上，傳說拉祜族的祖先是抱著野果樹死的，死者只有安葬在有野果樹的地方才能找到自己的祖先。若是老者死亡，全寨子要舉行隆重的開喪活動，每家抬一碗自己最好的佳肴去獻(xiàn)祭，以表尊敬老者的心愿。老者的遺體要裝入白布套內(nèi)。送葬時(shí)，用木板抬出門外，此時(shí)至親好友要“搶尸”，以表示對死者依依不舍的心情。

④節(jié)日  拉祜族的節(jié)日“過年”習(xí)俗獨(dú)具民族特色。

拉祜族過年：拉祜族過年與漢族同期，但活動內(nèi)容頗具民族特色。正月初三這一天，拉祜族各山寨的男子要帶上各種捕魚捕獸的工具，肩扛火槍、身背弩箭，牽著獵狗集中到寨子中心，聽一位威望很高的老者祈禱吩咐后，便三五成群地上山去，去獵取野味來祭獻(xiàn)“羊神”。“神位”是一塊光滑的石頭或是一根光滑的木棍，立于寨子背后風(fēng)水最好的森林中。主持儀式的老爺爺為孩子們拴線，男孩子用紅線拴于左手腕上，女孩子用綠線拴于右手腕上，以此祝愿后代像自己一樣健康長壽。拴線畢，參加活動的眾人圍攏就餐，若遇上過路的其他民族兄弟姐妹，熱情地將他們請到席上，共同分享豐盛的美味佳肴。

⑤宗教信仰拉祜族普遍信仰萬物有靈，多神崇拜的原始宗教。他們認(rèn)為天地間行善是神，作惡的都是魔鬼。人們祭祀主要是祭獻(xiàn)善神，不祭獻(xiàn)魔鬼。拉祜族最崇拜的神有以下幾種：

“篾搭拉神”：即祖先神。用大竹破成指頭寬，約1厘米厚的薄篾，編成寬1—1.5尺，長1.5—2尺的長方形篾笆，即是篾搭拉神。一般掛在正房火塘的后方墻上。每逢節(jié)日都要祭獻(xiàn)它，求它保佑家人平平安安、無災(zāi)無難，幸福吉祥。

“獵神”：拉祜族的祖先世代居住在原始森林里，與外界基本無往來，種植業(yè)不夠發(fā)達(dá)，但在原始森林里生息著幾十種動物，所以狩獵在拉祜人的生活中占有很重要的位置。拉祜人認(rèn)為，他們能捕獲到大量的禽獸來充饑，完全是神的顯靈，是靠神的幫助。凡是使槍操弩的拉祜族人家里，那都要祭獵神。特別是每次出征狩獵之前，都要對獵神進(jìn)行祭祀、占卜。稟告并祈求常年狩獵順利如意，如在占卜時(shí)發(fā)現(xiàn)什么反�，F(xiàn)象，便認(rèn)為不吉祥，當(dāng)日就不出獵。拉祜族崇拜的神還有“雷神”“風(fēng)神”“谷神”“羊神”“土地神”“愛神”等主。但對這些“神祗”祭祀儀式較為簡單，一般是獻(xiàn)食或念誦一段祈禱的詞句。

6.苗族

元江縣的苗族，古時(shí)稱“百越”。1978年至1985年陸續(xù)從越南黃林山省和河江省遷入我國云南馬關(guān)縣、金平縣，隨即又遷入元江的甘莊農(nóng)場。

(1)民風(fēng)

苗族性格倔強(qiáng)，吃苦耐勞，勤勞節(jié)儉，互助互愛，尊老愛幼是傳統(tǒng)美德。

(2)民俗

①婚俗苗族實(shí)行一夫一妻制，婚姻自主，青年男女通過“踩花山”或其他社交活動，自由尋覓知己。一旦關(guān)系確定后，不管能否成婚，都必須請媒人提親。男方先請兩個(gè)媒人去女方家提親，若同意，男方家便要用五套以上的裙服或其他物品作為彩禮送給對方。婚宴以吃喝為主，親戚朋友有送酒、送糧的習(xí)慣�；楹�，夫妻互敬互愛，生產(chǎn)勞動形影不離，生活上同甘共苦，和睦相親。

②生育 首先，新生嬰兒洗澡穿衣后，要用繩帶將衣袖筒捆住，一則不讓手縮回胸前亂摳，二則說是能讓孩子長大后為人正直光明磊落，不亂拿別人的東西。其次，報(bào)喜。報(bào)喜是頭胎孩子爸爸的事。如果嬰兒父親不在家，或有特殊的事不能親自去向外婆報(bào)喜，可請他的弟媳、嫂子、姐妹等女人代替(男人是不能代替)。報(bào)喜人一頭挑個(gè)甜酒壇子，一頭挑個(gè)雞籠子。是男嬰要挑公雞，是女嬰要挑母雞。報(bào)喜返回，外婆要回送一只雞，俗稱“長生雞”，收母雞回公雞，收公雞就回母雞，意思來日兒女雙全。

③喪葬苗族老人壽終正寢或不成年的人不幸夭亡，一律實(shí)行木棺土葬，壘石建墳。家中有人亡故，就在門前用明火槍鳴放三槍報(bào)喪。聽到報(bào)喪的槍聲后，親戚朋友不用請就自覺放下家里的活計(jì)趕來幫忙，全村同姓必須戴孝，由叔伯率領(lǐng)輪流跪拜。在靈棺前敲皮鼓、吹蘆苼，手持刀棍邊跳邊舞，通宵達(dá)旦給死亡人作伴，告慰亡靈。若死者是老人，兒媳要點(diǎn)著竹子火把守在棺材旁，直守到出殯離開房屋后，才將火把置于野外。出殯時(shí)，要請村寨里有威望、有地位的人給死者開路送葬，一般由眾人公認(rèn)的射技超群的獵手充當(dāng)此角色。安埋后三天內(nèi)，第一、二天須將水飯送到半路祭祀亡者，晚上須將火把送至半路置于路旁。第三天早上，親戚朋友伴隨著家人，將水飯送至墳上，并砍刺蓬蓋在墳上，表示攔墳。安埋十二天，要砍一叉竹子，將竹尖朝下，竹根削尖朝上埋于墳上。然后將竹叉取回家中，意為請亡者歸家。家人須殺豬、雞祭獻(xiàn)，祭獻(xiàn)的肉食同宗人不能吃，只能讓旁人吃。為了同其他民族相區(qū)別，壘墳時(shí)，死者是男的砌九個(gè)石頭，女的砌七個(gè)石頭，苗家人一見這一標(biāo)志，就知道是苗家人的墳冢。

④節(jié)日苗族民間的傳統(tǒng)節(jié)日較多，有苗年、四月八、吃新節(jié)、趕秋節(jié)等，其中以過苗年最為隆重。苗年相當(dāng)于漢族的春節(jié)，一般在秋后舉行。節(jié)日早晨，人們將做好的美味佳肴擺在火塘邊的灶上祭祖，在牛鼻子上抹酒以示對其辛苦勞作一年的酬謝。盛裝的青年男女跳起踩堂舞。除了歷史性的節(jié)日外，絕大多數(shù)在秋收之后或春耕大忙之前的農(nóng)閑季節(jié)舉行。但由于自然因素、社會和宗族差異的影響，苗族傳統(tǒng)節(jié)日具有明顯的地域性，表現(xiàn)出不同的特性。

⑤宗教信仰苗族信奉原始宗教，主要有自然崇拜、祖先崇拜和精靈崇拜等。自然崇拜的對象有巨石、山洞、巖石和巨樹等，稱為“神樹”“神洞”“神石”“神巖”。苗族認(rèn)為，這些巨物是神的遺物，有神靈附在其上，它能給人們造福，因此必須時(shí)常祭獻(xiàn)。特別是村里的參天古樹是全村人祭獻(xiàn)的“神樹”。祭獻(xiàn)的目的是求其保佑村里人萬事如意、六畜興旺。祭祀時(shí)，全村湊錢購買牛、豬及大白雞作為祭品，殺牲祭獻(xiàn)后每戶出一人就地而食。祭祀時(shí)間有時(shí)一年一祭，有時(shí)則是疾病流行或牲口瘟疫出現(xiàn)時(shí)才進(jìn)行祭祀。祖先崇拜是元江苗族最普遍、最虔誠的崇拜。人們認(rèn)為，老人死后他的靈魂不死，可以造福于家人，在家中設(shè)神位供奉。除祭祖節(jié)日外，逢年過節(jié)都要對靈位獻(xiàn)酒獻(xiàn)肉以祭祀。神靈崇拜：苗族認(rèn)為，人造的土地菩薩、木橋、木凳、石凳和水井等東西，都有某種神靈附著在上面，崇拜它可以消災(zāi)，使人得財(cái)、得福、得子，一定時(shí)間內(nèi)要用酒、飯、魚、肉、雞等去祭獻(xiàn)。原始巫術(shù)在苗族民間較為活躍，進(jìn)行巫術(shù)活動的人被稱為“端翁”。凡有病痛災(zāi)禍，都要請“端翁”去念咒占卜，設(shè)道壇驅(qū)妖捉鬼，以消災(zāi)除難。

7.漢族

元江的漢族，自元王朝派兵征服蘿槃部，建立元江府(路)之后，已有一部分從事工藝為主的漢族進(jìn)入元江境內(nèi)，并散居于交通比較方便，經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)的一些主要城鎮(zhèn)。漢族大量進(jìn)入元江，是在明王朝平南征戰(zhàn)推行“軍屯”“民屯”政策之后。其路線多為先從內(nèi)地到四川、歷經(jīng)葉榆(大理)、臨安(建水)、古坪(石屏)落腳，再遷來元江定居，出現(xiàn)了聚族而居的漢族村落。其來源主要有征戰(zhàn)而來、宦游而來、貿(mào)游(經(jīng)商)而來、行醫(yī)而來、舉業(yè)(教書)而來、棄官避難而來、戍守邊關(guān)而來、以工藝活動謀生而來等。

民風(fēng)民俗

①婚俗漢族娶嫁，一般通過媒人搭橋，雙方父母已有聯(lián)姻意圖之后，還要合“八字”，方能定親。合“八字”的形式一般是測字先生根據(jù)男女屬相和五生(即金、木、水、火、土等五種命)對照“命書”推理，假定男的屬虎，女的屬羊，則認(rèn)為虎羊相克;男的是火命，女的是水命，則認(rèn)為水火相克。相克的婚姻，十分忌諱，認(rèn)為是”短命夫妻”，即使男女相悅，父母滿意，而“八字”不合，也只有告吹。

漢族娶親，男女興坐“轎子”，伴郎伴娘興騎馬。頭天去“過禮”，第二天去“接親”，連續(xù)兩天都要坐轎、騎馬，嗩吶、銅鑼伴奏，吹吹打打，十分熱鬧。

娶親日，男方家設(shè)婚宴，稱“娶親宴”，第二天，女方家也設(shè)婚宴，稱“回門宴”，兩宴均大請賓客，顯示“娶親”和“嫁女”的隆重。如今，婚姻舊俗多已破除。

②喪葬漢族從古至今，均實(shí)行木棺土葬。昔日還流行著“厝葬”，尤其是在殷實(shí)富戶中較為盛行。人們認(rèn)為，死者的長子外出或死者生死時(shí)辰與年份(屬相)相沖，必須“厝葬”;另一種情況是父母去世，及時(shí)埋葬是草率從事和不盡孝道的行為，所以，在棺木內(nèi)澆灌油灰密封后，把靈柩停留在家，少則3至5月，多至1年，日必3餐祭獻(xiàn)，以表子女的敬意和孝心。

③節(jié)日“春節(jié)”：陰歷正月為春節(jié)。桃符松架，張燈結(jié)彩，燃放爆竹，多用松毛鋪地當(dāng)席。兒童向父母或長者拜年。并與附近傣族耍龍燈、跳獅子相慶賀。至15日，為元宵節(jié)，兒童祀倉房及室內(nèi)各隅，祝穰鼠害。“廟節(jié)”：12月3日為“洞經(jīng)會”，2月8日為“大佛會”;19日為“觀音會”。當(dāng)代已經(jīng)廢除。“清明節(jié)”：為生者祭獻(xiàn)九泉之下親人的節(jié)日。人們殺雞蒸糕，到山上掃墓、獻(xiàn)食，燒化錢紙，并在墳頭插火香及花香(用彩色紙裹成)，獻(xiàn)畢，在墳地野餐，民國8年，奉令此日植樹·又為植樹節(jié)，城鄉(xiāng)同俗。三月初三為“朝山會”，男女老少聚集山上，野餐作樂。各鄉(xiāng)尤盛。“端陽節(jié)”：五月初五為端陽節(jié)，各家各戶均懸掛蒲劍艾虎，以五色絲線纏小兒臂名日“長命縷”。飲雄黃酒，食角黍水果之屬。三三五五，出游名勝，謂為“走百病”。鄉(xiāng)間則多入山采藥。

“中元節(jié)”：7月初至15日為“中元節(jié)”，也叫七月半。城內(nèi)人民，多于城隍廟內(nèi)諷經(jīng)薦祖。城鄉(xiāng)漢人，設(shè)位于堂，以祀先祖。“中秋節(jié)”：8月15日為“中秋節(jié)”。陳設(shè)瓜果、糖食祀月后，全家團(tuán)坐，對月暢飲、賞月。“重陽節(jié)”：9月9日為“重陽節(jié)”，登高覽勝，飲菊花酒，城鄉(xiāng)同俗。“冬至”：11月冬至日，以糯米面做湯圓祭先祖。“除夕”：除夕祀天地、先祖。至晚，燈燭輝煌，全家宴歡，半夜送歲。

④禁忌

生活禁忌：吃飯時(shí)，不準(zhǔn)在席上打人，罵人，認(rèn)為人以食為生，打罵斷食，實(shí)為無人道之舉;妻子生育時(shí)，不準(zhǔn)丈夫飲酒，認(rèn)為丈夫飲酒，酒氣會中傷嬰兒;禁食烏鴉，認(rèn)為它是不吉利之鳥，吃了它的肉將會帶來災(zāi)禍;有身孕的女子不準(zhǔn)去串門，否則，將會被斥為無教養(yǎng)之女子。

節(jié)日禁忌：大年初一，除自家人外，不準(zhǔn)女性進(jìn)家門，認(rèn)為“大年初一陰(女性)進(jìn)門，一年四季不潔門”;春節(jié)期間，不準(zhǔn)任何人在家中慟哭，否則，將會被斥為“敢門星斗;清明節(jié)在墳山上野餐時(shí)，不準(zhǔn)猜拳狂歡，否則，掃墓之舉將會被人譏笑為虛情假意。

(三)民族服飾

1.哈尼族服飾

元江縣境內(nèi)有糯美、糯比、墮塔、白宏(布孔)、碧約、梭比、布都(阿梭)、卡墮、西摩洛九個(gè)哈尼族支系。各支系之間，在地緣上相隔不遠(yuǎn)，大都集中在元江縣江西南片區(qū)，彼此都有一定的聯(lián)系，有其共性，但各自又相對保持本支系的服飾特點(diǎn)。

① 哈尼族糯美服飾

哈尼族糯美支系。自稱“豪尼”，他稱“糯美”，主要分布在羊街鄉(xiāng)。糯美婦女服飾是短衣長褲型，主體顏色為黑色或藏青色。年輕女子頭戴一頂小布帽，帽前釘著無數(shù)小銀泡，四周纏繞著兩股銀制串珠，耳畔飄散著黝黑的長發(fā)，生育后的女子卻改纏一塊青布帕子，稱“帕常”;上穿無領(lǐng)右衽衣，前后上擺略成箭頭狀，胸前綴著一串閃閃發(fā)光的銀珠，婚后的女子須在臀部系上一塊青布條特制的“批甲”，走起路來左右甩擺，屬禮貌性的裝飾;下穿紐襠寬口長褲，褲腳不鎖邊，小腳纏綁腿，多赤足。

②哈尼族糯比服飾

哈尼族糯比支系。自稱“豪尼”，他稱“糯比”，主要分布在那諾鄉(xiāng)。傳統(tǒng)的哈尼族糯比婦女服飾是短衣長褲型，主體顏色為黑色或藏青色。哈尼族糯比婦女服飾簡潔大方，未婚女子和已婚婦女服飾大致相同。頭戴青布折疊三角帽，女子發(fā)辮末端系瓚珠銀鏈;上穿無領(lǐng)圓口右衽短衣，領(lǐng)口、襟邊用銀泡和彩色花邊裝飾;下穿紐襠寬口長褲，系條刺繡精美的腰帶，腰后系塊精心繡飾的青布遮住臀部，表示女子已經(jīng)成熟，可以談婚論嫁了。

③哈尼族墮塔服飾

哈尼族墮塔支系，自稱“豪尼”，他稱“墮塔”，主要分布咪哩鄉(xiāng)和曼來鎮(zhèn)(南溪河一帶)。咪哩鄉(xiāng)一帶的墮塔婦女服飾：頭戴自織自染自制的青色或藍(lán)色包頭帕，墮塔語稱“俄托”，其間鑲嵌著無數(shù)亮晶晶的小銀泡和用彩色線繡上的各種精美圖案;上穿統(tǒng)稱“合佐”的三件青藍(lán)色外衣，袖長及腕，剪口無領(lǐng)，右衽以一股布帶結(jié)于右腋下，使衽在胸口呈橫斜狀，從外到內(nèi)分別稱“合比”“合甲”“合膽”，三層間的擺邊寬約一公分，青藍(lán)色相間，煞是好看，在“合比”的內(nèi)側(cè)靠近胸口部位，縫有一個(gè)深4—5分、寬2—3分名叫“合哆”的內(nèi)衣兜，藏錢幣之用，比較講究的婦女，還要穿稱“合巴”的選材上好的對襟貼身衣，不輕易外露，外人難得一覓;下穿長及小腿肚的青色百褶裙，墮塔語稱“批超”，裙子制有上百道均勻而規(guī)整的縐褶，裙子上端以白布和藍(lán)布相拼做裙腰，白裙腰在上，作結(jié)裙用，藍(lán)裙腰在下，正好在上衣擺邊時(shí)露出寬若手指般一圈，作姑娘體態(tài)美的點(diǎn)綴，裙子前方遮著一塊兩側(cè)鑲有花邊與裙子等長的圍腰，上達(dá)小腹下，以一條寬約二指的藍(lán)布帶掛在脖脛上，帶子上繡滿了各種花鳥圖案，釘著形狀不一的白銀片、銀泡及銀鏈串，腰束一條寬約二指的名叫“子其”的腰帶，圍腰正前方和上衣正后方在腰帶上各綴有寬約三指名叫“批昌”的精美飄帶，右側(cè)掛一條名叫“俄博”綴花飾物，裝針線之用;小腿裹著飾有花紋的青布綁腿，綁腿帶頂端系有彩色纓穗，醒目異常。而南溪河一帶的墮塔婦女喜歡頭戴名叫“阿島”的包頭帕，由“島席、島批、批度”三部分組成，在青藍(lán)色的上衣外喜歡穿多層繡花掛件，前方掛件長及小腹，胸前掛一塊由硬布板上釘有銀泡和刺有形狀不一的胸花，后方掛件長及臀部，頂端約有一公分的紅布相拼，紅布上秀有自己喜歡的各式圖案并鑲有許多銀泡，年長婦女一般穿2—4套掛件，年輕女子穿6—8套掛件，掛件之間約高一公分，層層相連，鱗次櫛比，恰似層層梯田,格外耀眼。

④哈尼族梭比服飾

哈尼族梭比支系，自稱“梭比”，他稱“梭比”，主要分布在因遠(yuǎn)鎮(zhèn)的浦貴、路同村委會，即清水河一帶。梭比支系婦女，上穿無領(lǐng)剪口青藍(lán)布(或白布)短上衣，袖長及肘，寬窄適中，右襟在下，左襟在上，兩襟相交于胸前，呈剪口狀，以細(xì)棉繩將左襟系于右腋下;下穿長及膝蓋的寬松碩大的青藍(lán)色百褶裙，年輕姑娘喜歡在發(fā)鬢邊沿圓圓地箍一片寬若2指的潔白素雅的棕葉圓圈，梭比語稱“昌者俄帕”，類似城市姑娘的時(shí)髦發(fā)卡，以此作美的點(diǎn)綴及青春妙齡的象征，而生育以后的婦女，頭上佩帶的卻是釘滿銀泡的青藍(lán)布寬帶。

⑤哈尼族布都服飾

哈尼族布都支系，自稱“布都”，他稱“阿梭”，主要分布在因遠(yuǎn)鎮(zhèn)的北澤、安定、車垤村委會，布都支系婦女服飾為長衣短褲型，主體顏色為藏青色。女子頭飾用一條長約3米的布包裹，裹成一個(gè)紅黑相間或紅綠黑相間或藍(lán)色的梅花形包頭，這條布用兩種或三種顏色拼接而成，這條布從中間拼接，一邊為黑色，另一邊為紅色、綠色或藍(lán)色，并在布的兩頭分別拼接一塊繡制精美的布褡，在布褡上釘上芝麻銀鈴和小銀鈴;女子上穿青藍(lán)色大襟衣，長及腳踝，腰兩側(cè)開叉，往上折齊膝長，系一條長兩米的繡花腰帶，腰戴一塊精心繡飾的青布圍腰;下穿青臨色齊膝短褲，小腿用青布綁腿裹至腳踝。布都女子服飾未婚和已婚是一樣的，只是年輕婦女的頭飾腰飾色彩比較鮮艷，年長者頭飾腰部比較樸索。

⑥哈尼族白宏服飾

哈尼族白宏支系，自稱“白宏”，他稱“布孔”，主要分布在因遠(yuǎn)鎮(zhèn)的烏竜和卡臘小組。傳統(tǒng)的白宏婦女服飾是短衣短褲型，主體顏色為黑色或藏青色。女子頭戴一頂帽沿鑲有銀泡的黑色小布帽，頭發(fā)編辮子盤于頭上，在頭上插上芝麻銀飾，戴一朵用彩線或絲線扎制的山茶花，表示年輕美麗、女子成熟的標(biāo)志，也表明該女子有意找心上人了，已婚婦女戴黑色三角型頭帕;上穿對襟或右衽緊身短衣，衣長不過臍，胸前釘有數(shù)排銀扣，但不上扣，領(lǐng)口釘有兩對銀螺為飾，上衣一般以3件、5件或7件為一套(白宏人以單數(shù)為吉利數(shù)字)，衣袖內(nèi)長外短、逐層遞減，層次分明。下穿紐襠寬口褲，長及小腿中部，腰系一塊長約12厘米、寬約25厘米矩形的黑褶布，把臀部遮住，并在黑褶布系腰線兩端佩掛顏六色的毛線球，這塊黑褶布白宏人稱為“批尺“，是已婚標(biāo)志;小腿套綁腿，用銀幣作扣加以固定。

⑦哈尼族碧約服飾

哈尼族碧約支系，自稱“碧約”，他稱“碧約”，主要分布在咪哩鄉(xiāng)的中寨、干田寨、新房村小組和因遠(yuǎn)鎮(zhèn)的倉房小組。傳統(tǒng)的碧約婦女服飾是長衣長褲型，主體顏色為白色或藏青色。頭戴數(shù)尺丈的黑色包頭布，纏頭時(shí)，先把額頭正上方的長發(fā)用簪子或梳子固定成凸型，再將包頭布沿凸型折疊成前方高約20厘米“板瓦”型，包頭后方墜纓拖拉到背部;上穿貼身內(nèi)褂和一件無紐扣長尾衣，外衣(白色)長及膝蓋，無領(lǐng)，對襟不上扣，左右襟邊翻折，袖長及肘關(guān)節(jié)，袖口滾花邊，外衣背面用紅線和黑線繡有水平、垂直的經(jīng)緯線，一般經(jīng)線3股，緯線6股，在衣尾約高30厘米處刺有各式花紋，內(nèi)衣，綠色無袖馬褂，無領(lǐng)，右衽，前擺稍長后擺稍短;下穿白褶裙或青色長褲，背面配以色彩鮮艷的花紋圖案。

⑧哈尼族卡墮服飾

哈尼族卡墮支系，自稱“卡墮”，他稱“卡墮”，主要分布在曼來鎮(zhèn)大田房村委會。傳統(tǒng)的卡墮婦女服飾大包頭長衣筒裙型，主體顏色為藏青色。頭纏龐大異常的藏青色土布“包頭”，上衣為內(nèi)外兩件，衣袖內(nèi)長外短。內(nèi)衣，藏青色，無領(lǐng)，右衽，布紐作扣，袖長及腕，肘關(guān)節(jié)處滾有花邊，襟邊開衩至腰;外衣，馬褂，藏青色，無領(lǐng)，無袖，右衽，襟邊開衩至腰，正胸前鑲有兩顆八邊形大銀扣;下穿藏青色筒裙。

⑨哈尼族西摩洛服飾

哈尼族西摩洛支系，自稱“豪度”，他稱“西摩洛”，主要聚居于咪哩鄉(xiāng)的大錫廠小組，此外，因遠(yuǎn)鎮(zhèn)卡臘組有少許。傳統(tǒng)的西摩洛女子服飾，長衣短褲型，主體顏色為黑色。生育后的婦女先把額頭正上方的發(fā)束成“角”，再用長約3米，寬約30公分的藏青色布繞“角”纏頭，盤旋成“獨(dú)角”狀的包頭，尾穗垂懸在左肩上方，衣服分內(nèi)外兩件，外衣，藏青色或黑色長及大腿中部，無領(lǐng)，對襟不上扣，襟邊翻折，袖長及腕，內(nèi)衣，高領(lǐng)，領(lǐng)邊鑲有銀泡，無袖，左襟邊拼一塊鑲有銀泡和繡有各式圖案(長及膝蓋)的布帕，用一條兩端繡有花紋的布帶束腰;下穿一條長及膝蓋的短褲，成年女子用白布裹小腿。

2.彝族服飾

元江縣境內(nèi)有尼蘇、卜拉、撒摩、山蘇、臘魯5個(gè)彝族支系，大都集中在元江縣江東片區(qū)的洼垤、龍?zhí)多l(xiāng)和甘莊街道，澧江、紅河街道和曼來鎮(zhèn)有少許。

① 彝族尼蘇服飾

彝族尼蘇支系，自稱“尼蘇”，主要分布在龍?zhí)多l(xiāng)和甘莊、澧江街道。傳統(tǒng)的尼蘇支系服飾：男子服飾多尚青色，上穿矮領(lǐng)緊袖對襟衣，銀幣作扣，外加一件黑色馬褂，下穿扭襠寬口長褲;尼蘇女子頭戴雞冠帽或頭巾，頸戴鑲滿銀泡的六角領(lǐng)，肩披十二角系有銀飾物吊墜的云肩，上穿長尾衣(藍(lán)色或紅色)，立領(lǐng)或圓領(lǐng)，領(lǐng)邊拼藍(lán)布并鑲有銀泡，衽邊鑲繡各色精美花邊，布紐作扣，袖長及腕(窄袖)，袖口鑲有銀泡，衣高衩(開)至胯骨，呈前尾衣(即前擺)和后尾衣(即后擺)，前尾衣為左右兩片，長及腳踝，勞作時(shí)將兩條前尾衣交叉于腹部打結(jié)于腰后，起束腰之作用，后尾衣長及腘窩，腰系一條花邊腰帶，下穿黑色紐襠寬口長褲，腳穿繡花勾尖千層底布鞋。

②彝族卜拉服飾

彝族卜拉支系，自稱“卜拉”，主要分布在龍?zhí)�、洼垤鄉(xiāng)和甘莊、澧江、紅河街道，居住地比較分散，服飾差異較大。傳統(tǒng)的卜拉女子服飾，長衣長褲型，主體顏色或黑或黃或綠，十分花哨。頭戴仆拉語稱“澳合”的包頭，其間鑲有銀泡、亮片，掛有芝麻響鈴，邊沿以五彩珠子和毛線為墜飾，在額前包頭上面系流蘇吊穗，值得一提的是流蘇吊穗墜在身后時(shí)表示有身孕，流蘇吊穗盤繞在頭時(shí)，則表示沒有身孕;上穿長尾衣，圓領(lǐng)，右衽，銀幣作扣，袖長及腕，衣長及膝蓋，高衩(開)至胯骨，成前擺和后擺;腰系一條墜滿五彩珠子和亮片的腰帶;下穿黑色長褲。

③彝族撒摩服飾

彝族撒摩支系，自稱“撒摩”，他稱“假尼蘇”，主要分布在洼垤鄉(xiāng)。傳統(tǒng)的撒摩女子服飾，長衣長褲型，主體顏色為黑色和青色。頭飾喜歡把長發(fā)編作一條獨(dú)辮，辮稍結(jié)有兩長串銀珠，隨同發(fā)辮纏繞于頭頂，用一條寬約20厘米的青布做“包頭”沿發(fā)辮外圍向后包去，并將包頭兩端交叉于腦后，未婚或未生育的女子還在額前包頭上面系著一大蓬紅、黃纓穗作為美的點(diǎn)綴;上穿長尾衣，圓領(lǐng)，右衽，銀幣作扣，袖長及腕，衣由上下兩節(jié)組成(上節(jié)黑色，下節(jié)藍(lán)色)，分前尾衣和后尾衣，前尾衣為左右兩片，長及腳踝，勞動時(shí)兩條前尾衣交叉于腹部打結(jié)于腰后，起束腰之用，后尾衣長及腘窩;下穿青色或藍(lán)色扭襠寬口長褲;腳穿自制的勾尖繡花鞋。

④ 彝族臘魯服飾

彝族臘魯支系，自稱“臘魯”。主要分布在曼來鎮(zhèn)。臘魯衣著類似哈尼族卡墮支系，短衣筒裙大包頭。

⑤彝族山蘇服飾

彝族山蘇支系，自稱“山蘇”，他稱“山蘇”。主要分布在甘莊街道和龍?zhí)多l(xiāng)。山蘇服飾近似尼蘇。

3.傣族傳統(tǒng)服飾

境內(nèi)有傣泐、傣仲、傣雅、傣德、傣漲、傣卡、保郎7個(gè)傣族支系，主要分布在海拔1000米以下的澧江、紅河、甘莊街道和曼來鎮(zhèn)，洼垤鄉(xiāng)有少許。

① 傣族傣泐支系傳統(tǒng)服飾

傣族傣泐支系，自稱“傣泐”，他稱“水傣”，分布在紅河、澧江街道的曼來、曼旦、曼漾、曼費(fèi)、曼章那、高梁費(fèi)、琳琊、都朗、小燕、龍?zhí)�、者戛等小組。傳統(tǒng)的傣泐女子服飾，長衣長褲型，主體顏色為藍(lán)色和青色。傣泐女子到十六、七歲時(shí)，就要盤頭發(fā)，表示已成人。盤頭發(fā)時(shí)，先將全部長發(fā)扭圓盤結(jié)于頂，發(fā)髻上插上四枚羹匙形銀簪，用一條青布“包頭”纏于發(fā)髻下部做“內(nèi)包頭”，再以一條青布或花毛巾罩于“內(nèi)包頭”之上(如今一般用假發(fā)盤罩于頭發(fā)上);上穿自織自染的青色或淡藍(lán)色無領(lǐng)左衽長衣，布面多織有幾何圖案相扣的暗花，袖長過肘，下擺長及大腿中部，寬松碩大，袖口和衽邊飾以白底起花或青藍(lán)色相配圖案;下穿藍(lán)色長管褲。

②傣族傣仲服飾

傣族傣仲支系，自稱“傣仲”，他稱“大頭花腰傣”，主要分布在紅河、澧江街道的大水平、大北田、龍洞、那路、荔枝樹、大路新寨、那整、沙溝頭等小組。傳統(tǒng)的傣仲女子服飾，短衣筒裙型，主體顏色為黑色、紅色和綠色。頭戴上方鑲嵌有大、小銀泡，后方綴珠子櫻穗，兩耳側(cè)有耳片的圓頂帽，傣語稱“磨”，此帽年芳16、17歲方可戴，表示已成人，已婚后婦女的圓頂帽較為樸素;上穿貼身內(nèi)褂和一件無紐扣外衣，內(nèi)褂黑色，長及腹部，無袖，立領(lǐng)，領(lǐng)口、腹間鑲有銀泡，衣襟處拼彩色綢緞，外衣無領(lǐng)、無紐、短及胸，襟和擺的邊緣均以小銀泡、亮片為飾，袖長及腕，袖口一截拼彩色綢緞;下穿寬大筒裙(一般三條，分內(nèi)、中、外，穿時(shí)，先將內(nèi)簡裙從頭套至腰部，折向左面系上腰帶，再將中裙從頭套至比內(nèi)筒裙稍高約5厘米處，同樣折向左面系上腰帶，最后將外筒裙套至比二簡裙稍高約5厘米處，用一條自織彩帶繞腰數(shù)周系牢，穿得呈橫斜狀，左方略高，右方略低，因頭戴大圓頂帽、腰束彩帶，“大頭花腰傣”即由此而得名)，腰間系編織別致的竹蘿，稱“秧?xiàng)U”;小腿著青布綁腿，外出時(shí)喜歡打傘。

③傣族傣雅傳統(tǒng)服飾

傣族傣雅支系，自稱“傣雅”，他稱“小頭花腰傣”，主要分布在紅河、澧江街道的西門村、魯林田、新村、雙高、高坎、小紅廟等小組。傳統(tǒng)的傣雅女子服飾與傣仲女子服飾相似，主要區(qū)別于圓頂帽上沒有耳片和不安假發(fā)，婦女外出時(shí)喜歡戴一頂邊緣上翹的斗笠。

④

傣族傣德服飾

傣族傣德支系，自稱“傣德”，主要分布在曼來鎮(zhèn)的東峨壩。傳統(tǒng)的傣德女子服飾，短衣筒裙型，主體顏色為黑色和褚色。頭戴黑色和褚色兩節(jié)布料相拼而成且兩耳處有流蘇墜飾物的包頭;上著一件貼身內(nèi)衣和一件無紐外衣(內(nèi)衣黑色，長及腹部，圓領(lǐng)右衽，珠子作扣，無袖，領(lǐng)口、腰間鑲有銀泡、亮片等飾物，外衣無領(lǐng)、無紐、短及齊胸部，襟和擺的邊緣均以五彩的挑花刺繡為飾，袖細(xì)長及腕，袖口一截用綢緞和絲線縫制);下穿寬大筒裙(內(nèi)、中、外三條)，穿法與傣仲支系相似，腰間系編織別致的竹蘿;小腿著黑布綁腿，多赤足，外出時(shí)喜歡戴一頂邊緣上翹的篾帽。

⑤傣族傣漲服飾

傣族傣漲支系，自稱“傣漲”，主要分布在甘莊街道的甘莊壩。傳統(tǒng)的傣漲女子服飾，短衣筒裙型，主體顏色為黑色、紅色。上穿一件貼身內(nèi)衣和一件無扣短外衣。內(nèi)衣無袖，長僅及腹部，圓領(lǐng)，領(lǐng)邊鑲小銀泡，衣襟處拼七彩傣繡，外衣黑色，無領(lǐng)、無紐、短及齊胸部，襟和擺的邊緣繡有彩色條紋織錦，袖細(xì)長，長及腕，袖口一截用綢緞和絲線縫制，臂處有一圈七彩花紋;下穿筒裙，長及膝蓋，繡滿彩色織錦，華麗端莊。

⑥傣族傣卡服飾

傣族傣卡支系，自稱“傣古拉”，他稱“旱傣”，主要分布在撮科、南岔、南昏、南馬、南酒、熱水塘等小組。傳統(tǒng)的傣卡女子服飾，短衣長筒裙型，主體顏色為黑色、紅色和綠色。頭戴傣語稱“牟攀”的藏青色包，頭包由內(nèi)包頭、外包頭和銀飾三部分，包頭時(shí)，先挽發(fā)髻盤扎在頭頂上成凸形，再用內(nèi)包頭布固型，然后外包頭布沿發(fā)髻翻折成“板瓦”型，使一端纓穗恰好遮住額頭，最后用銀幣鏈系緊，另一端纓穗垂墜至背部;上穿一件貼身內(nèi)衣和無扣短外衣。內(nèi)衣長及髖關(guān)節(jié)，無領(lǐng)，無袖，右衽，布紐作扣，襟前挑花刺繡，胸以下下擺繡各式紋樣。外衣，長及腰間，無領(lǐng)、無扣、對襟，下擺斑斕刺繡收邊，袖長及腕，由黑色和藍(lán)色布料拼接而成;下穿長及足踝的黑色筒裙，裙擺繡各式紋樣。

⑦傣族傣郎服飾

傣族傣郎支系，自稱“傣郎”，他稱“黑傣”，主要分布在曼來鎮(zhèn)的高寨、養(yǎng)馬河小組。傳統(tǒng)的傣郎女子服飾，長衣筒裙型，主體顏色為黑色、紅色和黃色。頭戴配兩片羊角狀刺繡耳片的布搭包頭，分別綴于左右兩側(cè)，左側(cè)耳片下系有流蘇吊穗，意為頭發(fā)，包頭上方不封頂，為未婚女子包頭，新娘裝的頭飾在帽額前戴上一串銀珠系紅絲線的帽花，顯得十分嫵媚，已婚婦女頭飾梳卷盤髻，并上佩數(shù)枚半圓形、十字形或梅花形的銀簪;上穿寬大上衣，袖口短而寬，袖子上鑲著紅、黃、綠色綢布，未婚女子用紅色綢緞鑲邊，已婚女子用綠色和藍(lán)色綢緞鑲邊，領(lǐng)口、襟邊縫釘銀泡裝飾，上衣胸前拼一塊鑲滿銀泡和挑花刺繡的胸飾片，代表星星和月亮，意為向往純潔美好的幸福生活;下著黑色的土布筒裙，裙腰打折系腰帶;小腿著繡制精美圖案的綁腿。

4. 白族服飾

白族服飾，素有“清漿白洗”之贊譽(yù)，男女均以“青”“白”兩色為主色調(diào)。少女蓄長發(fā)辮盤于頂，蓋一條“三角帽，也稱魚尾帽”，中年婦女先把一條自制的白色布巾纏緊于頭上，再上蓋一頂別致“三角帽”，白族語稱“嘬暮芝”，左右蓋耳延伸至下頜，以銀泡、亮片等作裝飾;上穿黑色長尾衣，高領(lǐng)，右衽，布紐作扣，袖長及腕(黑布與藍(lán)布相拼)，后尾衣長及小腿，領(lǐng)邊、衽邊、袖口鑲有卷云圖案，表示內(nèi)心潔白如云，待人誠懇;腳穿“鳳頭鞋”，當(dāng)?shù)赜址Q“勾頭鞋”。男子頭包一條白色長毛巾，上穿漂白對襟襯衣，外套靛青土布三明包短上衣，下穿寬襠青、藍(lán)色長褲，喜穿白毛邊底鞋。

5.拉祜族服飾

尚黑是拉祜族服飾特點(diǎn)，服裝均以黑布打底，傳統(tǒng)的拉祜族女子服飾，長衣長褲型。拉祜族姑娘婚前戴帽子，婚后戴包頭(與哈尼族墮塔支系的包頭相似);上穿藏青色上衣，立領(lǐng)，右衽，布紐作扣，窄袖，袖長及腕，領(lǐng)口、衣袖、肘關(guān)節(jié)、襟處滾花邊或鑲銀泡;下穿青藍(lán)色布料制成的寬大褲子，褲腰用不同顏色的布拼制成;腳穿滑底繡花鞋。

6.苗族服飾

苗族女子服飾，長衣百褶裙型，主體顏色為紅、白、藍(lán)色。頭戴紅藍(lán)格花方巾，打結(jié)于腦后;上著右衽無領(lǐng)繡花衣;下穿用白蠟描底、藍(lán)靛染色、帶有美麗挑花圖案的“白褶裙”;腳纏綁腿。男子服飾多與彝族支系山蘇相近。

(四)民族醫(yī)藥

元江縣的少數(shù)民族在與疾病斗爭的長期實(shí)踐中，積累了豐富的醫(yī)藥知識，掌握了許多特別的治病妙方和手法，并世代相傳。

1.哈尼族醫(yī)藥

哈尼族民間醫(yī)生多為草醫(yī)，草醫(yī)給人治病靠察顏觀色，切脈問病而診斷病情，所用藥物俱是山間動植物藥材。草醫(yī)對于腰疼、瘧疾等山區(qū)常見病的治療具有較好療效，尤其是對骨折的治療效果較為顯著，在本民族和其他民族中享有較好的聲譽(yù)。但哈尼族草醫(yī)一般不輕易向外人傳授治療的技術(shù)和藥方。

在藥物整理方面，民間草醫(yī)經(jīng)過培訓(xùn)開始轉(zhuǎn)向現(xiàn)代藥理知識的掌握，在各級人民政府和衛(wèi)生部門的幫助下，哈尼族草醫(yī)配合各族醫(yī)務(wù)人員，積極獻(xiàn)方獻(xiàn)藥，不斷地發(fā)掘和整理哈尼族的傳統(tǒng)藥物，經(jīng)過多年努力，于1981年編輯出版了一本《元江哈尼族藥》，該書收集了100種哈尼族草醫(yī)的常用植物藥，隸屬54科，87屬，對哈尼族藥作了第一次系統(tǒng)的識別和整理，使哈尼族藥通過文字記載而能傳揚(yáng)后世。

在治療骨折時(shí)，哈尼族草醫(yī)常用“一口血”草藥來接筋骨，調(diào)氣血，將鮮品適量搗細(xì)，調(diào)溫酒適量，拌勻，敷于患處;治月經(jīng)不調(diào)，也可用本品10—15克，馬鞭草5克、草血竭5克，水煎服;治療風(fēng)濕麻木，�；�“七葉蓮”來祛風(fēng)逐濕，舒經(jīng)活絡(luò)，止血止痛，本品50克、葉下花30克、泡酒0.5千克，每次服20毫升;若治療跌打損傷，本品50克水煎服;治療咯血、吐血、便血，本品30克、刺黃連尖15克、紫丁香根15克，水煎服;治療血虛體弱，本品根皮30克搗細(xì)，燉蛋吃;治療濕熱黃疸、慢性肝炎，常用“大青葉膽”來清熱、利濕，本品50克、龍膽草15克，水煎服;用于感冒咳嗽、咽喉疼痛，本品25克、貫眾20克、橄欖樹皮20克，水煎服;若治風(fēng)火牙痛，本品填擦痛齒;治療感冒腹脹，常用“鳳尾參”來驅(qū)風(fēng)追濕，益氣安神，本品15克、石椒草15克，水煎服;治小兒驚風(fēng)，本品根15克、地胡椒5—7粒，水煎服;治風(fēng)濕腰痛，本品根0.1千克，泡酒0.5千克，每次服10毫升;治腎虛腰痛，用本品30克燉肉吃;治脫肛、脫宮，本品根0.1千克，切碎裝入豬大腸內(nèi)煮吃;治心慌心跳，本品根0.1千克切碎裝入豬小腸內(nèi)煮吃;治水火燙傷，將本品葉焙黃研末敷于患處;治腸鳴泄瀉，常用“水蕎麥”來澀腸止瀉，本品15克、石榴皮10克、地榆15克、烏梅15克、水煎服。

2.彝族醫(yī)藥

彝族醫(yī)藥歷史久遠(yuǎn)，彝族以哎哺之氣的演變和五行相生相克之說解釋人體生理病變的變化。重視問診、望診、舌診及對致病原因的診斷，并多以此為基礎(chǔ)對各種疾病作了大致歸類。如把風(fēng)濕、腸胃型感冒、腸風(fēng)下泄之類當(dāng)為“糾豪”，意為“受寒染疾”。把抽風(fēng)、尋麻疹等歸為“咪西豪”，意為“風(fēng)邪染病”。把急性腸胃炎、腹瀉、胃腸痙攣絞痛等歸為“牛澤”意為“病從口入”，傳染病歸為“諾別”，慢性病歸為“諾糾”，雜癥歸為“諾乍”等等情況。

彝族具有不少靈活應(yīng)急的對癥治療手法，如刮痧、針刺、撥罐、割治、按摩等。羊毛痧常用紙柱蘸香油點(diǎn)火燒爆或用針挑淤血點(diǎn);麻痧用麻線刮;泥鰍痧用指勾關(guān)節(jié)趕;黑痧用指勾縫夾拿。彝族針灸稱“枚針”，針型呈寶劍頭菱形，較粗狀，保留著古代從砭針進(jìn)入針灸初期的特色，消毒劑常用靈貓香泡酒。治療老痼疾多用撥罐，撥罐手法有火罐、氣罐、水罐等，能以罐力撥出體內(nèi)滯留的組織夜。對小兒疳積，成人慢性支氣管炎，哮喘等，常用割、挑治療手法，多在掌內(nèi)大魚際肌等處進(jìn)行，用刀劃開擠出皮下脂肪如魚卵狀滯積物而達(dá)到治療效果。在骨科中，彝族也有其特點(diǎn)，在診斷上，重視傷者對稱關(guān)節(jié)的對比;在正骨手法上，強(qiáng)調(diào)針刺入血，之后以按、摩、揉、搖、推、拉、旋、搓等進(jìn)行復(fù)位，再行敷藥，骨拆部位固定的夾板常用芭蕉莖殼，呈半圓筒形的芭蕉莖殼不僅在彝山取材方便，而且便于手術(shù)中包扎固定。在彝族聚居地區(qū)對傳統(tǒng)彝族醫(yī)藥進(jìn)行發(fā)掘整理。整理出流傳于洼垤鄉(xiāng)一帶的李四甲抄本和李榮春抄本，并收入云南民族出版社出版的《哀牢山彝族醫(yī)藥》一書中。如治療風(fēng)濕泡腫，彝族民間有兩個(gè)驗(yàn)方：方一，香附適量(20克)、黑蛇骨(焙黃)適量(10克)，泡酒或研末服用;方二：通光散適量(30克)水煎服。治療風(fēng)濕性關(guān)節(jié)炎，用仙鶴草適量(25克)泡酒服用。治風(fēng)濕抽搐，用紫背天葵適量(20克)、巖羊角(焙黃存性)適量(10克)、草果適量(2枚)水煎服。

3.傣族醫(yī)藥

元江縣傣族居住地區(qū)歷史上被稱為“煙瘴之地”，常見地方病瘧疾、痢疾、霍亂、腦炎、天花、百日咳等傳染病常年流行，使人望而生畏，有恐言道：“要過元江壩，先把老婆嫁”。過去廣大傣族人民缺醫(yī)少藥，生命毫無保障，掙扎在死亡線上。傣族的醫(yī)藥有自己獨(dú)立的理論，對某些病癥的療效則頗具獨(dú)到之處。傣醫(yī)以居家看病為主，極少外出行醫(yī)，治病常用望、問、摸、切，所用藥劑皆本地的動植物，以植物為主(主要是植物的根、皮、葉部分)。元江傣醫(yī)中有代表性的人物有東峨那拱村的白延貞(又名白巖陶)、大水平大北田村的白玉珍、那整村的刀天明。白延貞長于外傷科，以梅花針刺穴出血、撥火罐，并輔之以祖?zhèn)鞑菟幣浞�，主治各種創(chuàng)傷、蛇毒傷及無名腫痛有特效。白玉珍主治骨折、風(fēng)濕麻木及婦科病癥(閉經(jīng)、子宮脫落、月經(jīng)過多、不孕癥等)，遠(yuǎn)近聞名，就醫(yī)者甚眾。刀天明也是祖?zhèn)麽t(yī)術(shù)，以治療痢疾、霍亂等癥著稱。

4.其他少數(shù)民族的醫(yī)藥也各有特點(diǎn)

白族用嚼檳榔來健胃護(hù)齒;用竹鼠血泡酒喝來治哮喘;用過濾的煙筒水來治痧癥;用黑蛇骨泡酒治風(fēng)濕麻木;用山楂來健胃等等。

拉祜族用酸木瓜泡酒治風(fēng)濕;用木姜子煎服來治療消化不良、腹脹、中暑;用巖羊血泡酒治哮喘;用黑芝麻焙黃研未，沖開水，滴數(shù)滴鮮公雞冠血，燉服治麻疹;若被蜂蜇，用茨菇葉搗碎包敷即可消毒;若頭痛，用垂柳枝烤熱剝皮，包敷頭上;若被蜈蚣咬，用人耳屎在紅腫處涂擦;若咳嗽，用小白芨搗碎為末，燉雞蛋吃或拌蜂蜜吃。

苗族在長期與疾病斗爭中，人們普遍掌握了一些治療感冒、痢疾等一般常見病的單方、偏方，掌握了放血、刮痧、撥火罐等治療一些常見病。

(五)音樂舞蹈

元江縣民族眾多，各民族歌舞歷來獨(dú)具特色。

1.哈尼族棕扇舞。棕扇舞是集歌、舞、樂、競技和仿生表演于一體的綜合性舞蹈藝術(shù)，特色鮮明、技巧多樣、舞蹈動作不拘一格、不求統(tǒng)一、舞姿多變、純真敦厚、樸拙風(fēng)雅、相映成趣、腳步顫動、起伏開胯、左右忍步、原地忍步、手臂甩轉(zhuǎn)、即興表演、可繁可簡。棕扇舞蘊(yùn)涵了哈尼族傳統(tǒng)文化中的深層天人觀念、思維模式、價(jià)值取向、歷史觀、道德觀，除了突出的藝術(shù)審美價(jià)值以外，在民族學(xué)、民俗學(xué)、社會學(xué)、宗教學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域具有很高的研究價(jià)值。舞蹈體現(xiàn)的深沉、古樸、柔韌、粗獷的特點(diǎn)，是哈尼族民族性格的集中表現(xiàn)，其中深沉、內(nèi)斂的秉性表現(xiàn)的是哈尼族忍辱負(fù)重和不屈不饒的精神，以及勤勞樸實(shí)、吃苦耐勞的品格，而粗獷、豪邁的特點(diǎn)又是這一民族不畏強(qiáng)暴、剛?cè)岵��?jì)的精神意志的重要體現(xiàn)。作為哈尼族傳統(tǒng)文化藝術(shù)寶庫中一枝瑰麗的奇葩，棕扇舞具有悠久的歷史、深厚的底蘊(yùn)和杰出的價(jià)值，2011年成功躋身于國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的行列。

2.彝族煙盒舞。彝家煙盒舞，圍圈而唱跳;聽見四弦響，腳桿就發(fā)癢。

3.傣族蒙面情歌。傣族蒙面歌，韻律平而沉;恰似吟似唱，常以景喻情。

4.白族洞經(jīng)樂。白族洞經(jīng)樂，典雅而古樸;藏絲竹樂風(fēng)，集儒雅道逸。

(六)語言文字

1.文字

元江各少數(shù)民族中，只有彝族擁有自己的古老彝文。元江彝文是一種以表意為主的文字，一般為一字一音節(jié)，其文字總數(shù)約有兩萬余個(gè)，常用字約2000個(gè)左右，其基本特點(diǎn)是綴字成文。元江通行的古彝文，形在篆、隸之間，多呈長方橫臥行，書寫行款一般是直列右行。隨著歷史演變，古彝文字筆畫簡化，結(jié)構(gòu)也比較規(guī)范化，但還是以表音為主，在使用時(shí)轉(zhuǎn)音或引深其意，有時(shí)也用于表音。彝族文字，與中國甲骨文、蘇美爾文、埃及文、瑪雅文、哈拉般文相并列，是世界六大古文字之一，而且可以代表著世界文字一個(gè)重要起源。元江縣境內(nèi)現(xiàn)存的彝文有《吾查》《門查》，由云南民族出版社出版(1999年);《魯巴林與都荻鶯》《門拜歌》《母吾奕支叟》《阿非叟》《喜作叟》《莫合》《黑朵番》《普大王》由德宏民族出版社出版(1987年);《篤慕子孫》《勒舍依哲左》《貝瑪書》《奪堵候》等30多種類型的古彝文本。

2.學(xué)會

元江縣先后成立了白族學(xué)會、彝族學(xué)會、哈尼族學(xué)會、傣族學(xué)會。出版了《元江哈尼文化》第一輯，第二輯，《元江哈尼族史略》《元江縣彝族志》《元江傣族文化》《元江縣彝族音樂》《元江民間文學(xué)》等大量的書籍刊物。

(七)工藝美術(shù)

1.傣錦

傣族精心織造的“五色織錦”(傣錦),早在元、明時(shí)期就被中原皇朝指定為交納的方物(貢品)。傣錦圖案紋飾可分象生性圖案和幾何形圖案兩類，其本身代表著由寫實(shí)到象征的發(fā)展過程。像生圖案有動物、植物、人物、建筑等;幾何圖案是通過直線、曲線、波折線的交叉、重合、疏密組成。這兩種圖案多數(shù)并用，在構(gòu)圖上也講究主次疏密得當(dāng)，并充分利用點(diǎn)、線、面多變手法使圖案具有韻律節(jié)奏美。  2.土陶制作

澧江街道土鍋寨彝族卜拉支系土陶制作要經(jīng)過，采料、曬料、舂料、篩料、和泥、制胚、燒制等7道工序。制作土鍋外,還以夾砂黏土為原料，制作缸、甕、盆、甑子、缽、碗、蝶、燈盞、盤、煙斗、葫蘆、壺、杯、罐等數(shù)十種夾砂黏土陶制品。

3.根雕

李元生根

雕藝術(shù)作品《九龍十八寶》

李元生，乳名四八，男，白族，云南玉溪市元江縣人，擅長根雕。李元生先后創(chuàng)作了藝術(shù)品位較高的《送子觀音》《金龍獻(xiàn)寶》《哪吒鬧�！贰度伺c自然》《九龍十八寶》《聶耳之聲》《紅塔山開幸福花》《哀牢雄風(fēng)》《壽星》《背水女》《紅塔興·玉溪興》《福祿壽花尊》《九龍茶幾》《九龍傳說》《奇石圖紋瓶孔圣人》《笑佛》經(jīng)典作品。作品常常用夸張錯(cuò)位的藝術(shù)表現(xiàn)手法，寫實(shí)與寫意相結(jié)合，力求完美的統(tǒng)一與協(xié)調(diào)。使整個(gè)作品充分顯示出了新時(shí)代民族民間工藝獨(dú)具匠心的藝術(shù)才華，又再現(xiàn)樹根自然物體的真實(shí)面目。同時(shí)雕刻藝術(shù)也襯映得體，作品圖案清麗雅致，色調(diào)和潤，純澤自然，雕琢粗獷與細(xì)膩，給人予原汁原味，表現(xiàn)了云南民族民間木根雕刻藝術(shù)的風(fēng)采�？偠�言之，它不但給人們帶來藝術(shù)美，還有自然美、夸張美，即有寫實(shí)又寫意的朦朧神奇之美，是件有哲理性、多美化的藝術(shù)精品。

(八)天文歷法

1.哈尼族十月年

以農(nóng)歷十月為歲首正月，全年分為三季，即冷季、暖季和雨季(熱季)，每季4個(gè)月，每月30天，日以十二屬相命名。

2.彝族太陽歷

彝族太陽歷的使用年代在秦末漢初，源于夏代以前的西羌文明，它將一年分成十個(gè)月，每月分為36天整，不分大月小月，過完十個(gè)月后的五到六天，稱為“過年日”。

二、特色文化資源保護(hù)與發(fā)展的主要問題與困難。

受諸多因素的影響，民族文化(民風(fēng)民俗、服飾、歌舞、競技等)雖于很多方面“沿尋古意”，卻也不少“文變今情”，它特有的莊重、凝練、含蓄和神秘的古韻逐漸變淡，及其悅心悅意的功能出現(xiàn)不斷弱化的趨勢，面臨著逐漸被邊緣化的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，有的甚至面臨消失殆盡，傳承保護(hù)工作任重道遠(yuǎn)。當(dāng)下，元江縣特色文化資源保護(hù)與發(fā)展面臨的問題和困難主要有：

(一)特色文化資源日趨邊緣化

依靠口傳心授方式加以承傳的民族文化正在不斷消失;許多傳統(tǒng)技藝瀕臨消亡;大量有歷史、文化價(jià)值的珍貴實(shí)物與資料遭到毀棄或流失;隨意濫用，甚至脫離民族文化實(shí)際而杜撰、臆造特色文化的現(xiàn)象也時(shí)有發(fā)生。

(二)特色文化資源保護(hù)與發(fā)展經(jīng)費(fèi)亟待追加

當(dāng)下特色文化資源建設(shè)經(jīng)費(fèi)不能與特色文化保護(hù)與發(fā)展的緊迫性相適應(yīng)。特色文化資源保護(hù)經(jīng)費(fèi)尚未納入縣國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展整體規(guī)劃，與保護(hù)、發(fā)展相關(guān)的一系列問題不能得到系統(tǒng)性解決，保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)和目標(biāo)管理以及調(diào)查、收集、整理、記錄、建檔、展示、人員培訓(xùn)等工作相對薄弱，保護(hù)與管理資金和人員不足的困難普遍存在。

(三)保護(hù)與發(fā)展意識淡薄

重申報(bào)、重開發(fā)、輕保護(hù)、輕發(fā)展的現(xiàn)象比較普遍。甚至借“繼承”“創(chuàng)新”之名隨意篡改民俗藝術(shù)，損害了特色文化的原真性。

(四)保護(hù)與發(fā)展工作中存在建設(shè)性破壞和保護(hù)性破壞的雙重問題。

由于認(rèn)識不正確，或出于良好愿望、或出于經(jīng)濟(jì)目的，建設(shè)性破壞和保護(hù)性破壞，常常是在加強(qiáng)保護(hù)和開發(fā)利用的名義下進(jìn)行，更具有危害性。對農(nóng)村進(jìn)行新的建設(shè)，這本身是件好事，但是由于特色文化大部分都保存、流傳、盛行在農(nóng)村，如果建設(shè)不當(dāng)，很容易對其造成不可挽回的損失。如在社會主義新農(nóng)村建設(shè)中，如果不對蘊(yùn)含歷史特色文化內(nèi)容的有形遺存加以認(rèn)真保護(hù)，那么承載這個(gè)村莊歷史文化記憶的載體也就蕩然無存。過去幾十年來，這一方面已經(jīng)造成了很大的損失。保護(hù)性破壞的危害也很明顯。一些項(xiàng)目被確定為保護(hù)對象后，一些人片面地去開發(fā)它的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，如對古老村落的過度旅游開發(fā)和一些手工藝項(xiàng)目的大量機(jī)械復(fù)制，使這些項(xiàng)目顯現(xiàn)的某種人類文明以及這種文明成長的過程，因我們的“保護(hù)”而中斷。在旅游開發(fā)的目的下，一些原生態(tài)的歌舞，按照當(dāng)代膚淺、時(shí)尚的審美趣味加以改造;傳統(tǒng)的民間手工藝制作大量機(jī)械復(fù)制;古老村落成了喧囂的鬧市。從表面上看，似乎是被保護(hù)項(xiàng)目的繁榮，實(shí)際上是對特色文化遺產(chǎn)的一種本質(zhì)性傷害。

(五)缺乏特色文化保護(hù)人才，沒有常規(guī)的經(jīng)費(fèi)保障，設(shè)施設(shè)備稀少，項(xiàng)目保護(hù)經(jīng)費(fèi)不能及時(shí)到位等問題仍然存在。

三、特色文化資源發(fā)展的建議。

(一)注重宣傳，營造良好的社會氛圍。

一是以文化遺產(chǎn)日、重大節(jié)慶活動為載體，深入宣傳特色文化;二是通過舉辦各類文化活動，讓社會各界充分了解特色文化;三是充分利用大眾媒介對特色文化保護(hù)與發(fā)展工作進(jìn)行宣傳和示范，增強(qiáng)全民保護(hù)意識，達(dá)成社會共識，提升我縣特色文化知名度和影響力。

(二)加強(qiáng)保護(hù)，注重逐級申報(bào)工作，增加特色文化資源保護(hù)與發(fā)展經(jīng)費(fèi)。

(三)加強(qiáng)挖掘整理

積極組織專家團(tuán)隊(duì)到各民族村寨進(jìn)行收集整理，把祖先流傳下來的和已經(jīng)消失或即將消失的——習(xí)俗，如“黃飯節(jié)”“開秧門”“苦扎扎”“新米節(jié)”“掌臘”“咪嘎函”“除臘”“體臘”“合博呆臘”“花街節(jié)”等;歌舞，如《栽秧山歌》《元江縣彝族音樂》等方面的特色文化分類匯編，載入史冊。讓源遠(yuǎn)流長的特色文化代代相傳。

(四)加強(qiáng)傳承隊(duì)伍建設(shè)

注重特色文化傳承隊(duì)伍的培養(yǎng)，鼓勵(lì)各種傳承方式。首先鼓勵(lì)個(gè)人、家庭、群體傳承方式，對于一些被特定的個(gè)人、家庭、群體所保有的特色文化采用這種方式是最有效的，也是其他方式所無法代替的。其次鼓勵(lì)學(xué)校采取教育傳承方式，這是最有影響力，最有價(jià)值的傳承方式。

利用特色文化資源優(yōu)勢，開發(fā)文化旅游產(chǎn)品。

堅(jiān)持保護(hù)為主、合理利用的原則，既要保留特色文化的原生態(tài)和本真性，又要通過旅游開發(fā)向外界宣傳推廣。對傳統(tǒng)技藝類特色文化，通過生產(chǎn)性保護(hù)方式，加以合理利用，為旅游業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展注入新鮮元素。對傳統(tǒng)表演藝術(shù)類特色文化，一方面注重原真形態(tài)的展示，另一方面通過編排，成為具有元江民族特色的文化旅游節(jié)目。

（元江縣民族文化研究所——石勝）

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